就印度源流而言，也包括了止与观二者。
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
古代富绅某甲是铁公鸡，没人肯嫁他，一年走运，捡到了一位漂亮的妻子，不花钱就成亲，可成亲半年后，妻子临盆时忽然串出的巨鼠吓到，赶紧跑了下床时，忽然生出一个肉球
某甲愣神时，长工来报，有道长在外行方便
负责接生的稳婆，来恭喜他，要拿赏钱
某甲本来就是铁公鸡，虽然家业很大，提起钱财，老以自己“萌新”等来推脱，乡里人都不耻他
看着稳婆，还有道长，再看妻子生出来的肉球，忽然他有了一个主意
他让长工叫了道长进来，又嬉皮笑脸的对着稳婆说，先坐下不急，你先休息一下
某甲就殷勤问道长来意
道长说：贫道想讨个方便
某甲说：这好办啊，道长这样把，要不我吧我儿子舍给你，也算是我一片诚心。
这道长还有犹豫的时候，某甲赶紧抱着那个东西，给了道长，
感恩道长了，寒舍也就这点家当，没啥好东西给你了
那个道长看着怀里的物件，他掐指一算，倒是笑笑，对某甲说：好好好，你不要后悔哦，以后你拿千金来我也不会还你的。
某甲说：不会
道长说，要不我们立字为凭吧
某甲说：好啊，
两人完成字据后，道长扬长而去
某甲也是看着稳婆说，你也回家吧
稳婆说，那个赏钱还没给呢？
某甲愤怒说，你看看都接了个啥出来，你还好意思说你接的，以后我宣扬出去，谁敢找你，你好好想想
稳婆有点悲愤，但是又无奈，知道某甲就是铁公鸡，就咒他说，你这样永远没子孙。
某甲也不管他，只是长叹“萌新我不容易啊”
此时，床上的雪儿醒来，发现孩子不在身边，就问某甲，孩子去哪里了，我要见一见
某甲神秘兮兮的说，去安睡了，明天再告诉你，你好好休息吧
第二天，妻子再次追问，某甲才告诉了她昨天的事，听到某甲如此作为，妻子倒是没哭，反而笑了起来，笑得眼泪都出来了，不知道是悲还是喜
某甲就连忙问，我有一事问你，你不要诓我，我们还是好夫妻，如果我知道你框我，莫怪我无情。
他问妻子，那“东西”是你我的骨肉吗？
妻子看着某甲，知道他想什么，就正身说，虽然你救了我，让你进了你家门，可是我没做对不起你的事，那孩子确实是你的骨肉，至于为何如此，我也不知道。
某甲又回想，他当天遇上妻子的细节，原来那次他刚好出远门催账，走到小溪边的时候，发现溪边有闪光的东西，难道是银子，他就跑过去找，拨开了草丛发现了女子，已经奄奄一息了，他此时倒是没想那么多，救人要紧
就拉了女子上岸，一路小跑地背了回家，赶紧让长工煮上了姜汤和叫人找来了郎中
没多久郎中开了几味药，女子渐渐地康复醒来，某甲此时算了一笔账，感觉有点心痛，毕竟没了好些银子，家一年买盐的钱又没有了。
不过，等女子康复起来，他本来打算就是让女子感觉回自己家，谁知道一聊起来，原来她已经无家可归了，宁愿嫁给他，不要一分嫁妆
某甲也开心啊，连酒席都没请，两人成亲了。
想到这里，他也没发现什么疑点，但是为何孩子半年就成生，还是这样呢
百思不得其解，
但是妻子却告诉他，其实她家族中就经常这样，她自己就是六个月出生，并且还是个“东西”，就是因为这样的原因，从小就被人笑话，长大很俊俏，村里都感觉她是怪人，没人敢上门提亲，而更重要的她心爱的周生，本来约好了一起出走，谁知道了那天，却弃约而去，她没办法只好一个人出走，掉入水中，被某甲救起。
某甲不放心，找人去了妻子的村里打听，还真有那么回事，就叹气啊自己的孩子啊，但是人海茫茫哪里去找道人呢
两夫妻这样过了十六年，一直没一儿半女，年老的某甲想起了稳婆的话语，每天都是唉声叹气，
一年，乡里荒旱，土地都裂成了块，很多乡里人没吃的，找某甲借，某甲哪里肯
一天，长工忽然跑过来说，东家，外面有道人求见
某甲还刚想拒绝，道人就飘然进来，身边带着一位清秀的男孩，非常像妻子。
某甲一看，不是之前的道人吗，赶紧上前拉着孩子的手，说：都长那么大了，让爹思念的好苦啊。
道人哈哈大笑，说这孩子，法名：千金不换，
某甲一听，就脸红了起来，但是自己的承诺在哪里，不好反驳啊
此时，妻子后堂出来，抱着孩子母子相认，道人只是笑笑看着，
妻子跪下求道人，多谢多年的养育之恩，能不能让孩子留下几天，
道人说，就看某甲了
道人指着外面的乡亲说，大家多日无粮，如果你不周济一下，以后村里没人，对你也没好处，况且钱财身外物，你能造福一方，又有孩子孝老，此善事可为啊。
某甲还是心痛钱，可是看着道长的字据，看着孩子，就让长工安排借粮，并且还出钱挖井和引泉水进村
没多久荒就过去了，道人飘然而去，走时留下了字据，还有告诉某甲，孩子的却是他的，那东西不过是紫河车而已。
某甲因此反省，开始捐钱行善，修路补桥，造福一方，家道日旺
本文《民间故事》
古训，积善之家，必有余庆，要想儿孙好，必须多做善事，为善必昌；要想出人头地、门庭显要，苍天大地从来都不会偏心，人的能力不同，但只要积德行善，就是值得赞赏的
某甲愣神时，长工来报，有道长在外行方便
负责接生的稳婆，来恭喜他，要拿赏钱
某甲本来就是铁公鸡，虽然家业很大，提起钱财，老以自己“萌新”等来推脱，乡里人都不耻他
看着稳婆，还有道长，再看妻子生出来的肉球，忽然他有了一个主意
他让长工叫了道长进来，又嬉皮笑脸的对着稳婆说，先坐下不急，你先休息一下
某甲就殷勤问道长来意
道长说：贫道想讨个方便
某甲说：这好办啊，道长这样把，要不我吧我儿子舍给你，也算是我一片诚心。
这道长还有犹豫的时候，某甲赶紧抱着那个东西，给了道长，
感恩道长了，寒舍也就这点家当，没啥好东西给你了
那个道长看着怀里的物件，他掐指一算，倒是笑笑，对某甲说：好好好，你不要后悔哦，以后你拿千金来我也不会还你的。
某甲说：不会
道长说，要不我们立字为凭吧
某甲说：好啊，
两人完成字据后，道长扬长而去
某甲也是看着稳婆说，你也回家吧
稳婆说，那个赏钱还没给呢？
某甲愤怒说，你看看都接了个啥出来，你还好意思说你接的，以后我宣扬出去，谁敢找你，你好好想想
稳婆有点悲愤，但是又无奈，知道某甲就是铁公鸡，就咒他说，你这样永远没子孙。
某甲也不管他，只是长叹“萌新我不容易啊”
此时，床上的雪儿醒来，发现孩子不在身边，就问某甲，孩子去哪里了，我要见一见
某甲神秘兮兮的说，去安睡了，明天再告诉你，你好好休息吧
第二天，妻子再次追问，某甲才告诉了她昨天的事，听到某甲如此作为，妻子倒是没哭，反而笑了起来，笑得眼泪都出来了，不知道是悲还是喜
某甲就连忙问，我有一事问你，你不要诓我，我们还是好夫妻，如果我知道你框我，莫怪我无情。
他问妻子，那“东西”是你我的骨肉吗？
妻子看着某甲，知道他想什么，就正身说，虽然你救了我，让你进了你家门，可是我没做对不起你的事，那孩子确实是你的骨肉，至于为何如此，我也不知道。
某甲又回想，他当天遇上妻子的细节，原来那次他刚好出远门催账，走到小溪边的时候，发现溪边有闪光的东西，难道是银子，他就跑过去找，拨开了草丛发现了女子，已经奄奄一息了，他此时倒是没想那么多，救人要紧
就拉了女子上岸，一路小跑地背了回家，赶紧让长工煮上了姜汤和叫人找来了郎中
没多久郎中开了几味药，女子渐渐地康复醒来，某甲此时算了一笔账，感觉有点心痛，毕竟没了好些银子，家一年买盐的钱又没有了。
不过，等女子康复起来，他本来打算就是让女子感觉回自己家，谁知道一聊起来，原来她已经无家可归了，宁愿嫁给他，不要一分嫁妆
某甲也开心啊，连酒席都没请，两人成亲了。
想到这里，他也没发现什么疑点，但是为何孩子半年就成生，还是这样呢
百思不得其解，
但是妻子却告诉他，其实她家族中就经常这样，她自己就是六个月出生，并且还是个“东西”，就是因为这样的原因，从小就被人笑话，长大很俊俏，村里都感觉她是怪人，没人敢上门提亲，而更重要的她心爱的周生，本来约好了一起出走，谁知道了那天，却弃约而去，她没办法只好一个人出走，掉入水中，被某甲救起。
某甲不放心，找人去了妻子的村里打听，还真有那么回事，就叹气啊自己的孩子啊，但是人海茫茫哪里去找道人呢
两夫妻这样过了十六年，一直没一儿半女，年老的某甲想起了稳婆的话语，每天都是唉声叹气，
一年，乡里荒旱，土地都裂成了块，很多乡里人没吃的，找某甲借，某甲哪里肯
一天，长工忽然跑过来说，东家，外面有道人求见
某甲还刚想拒绝，道人就飘然进来，身边带着一位清秀的男孩，非常像妻子。
某甲一看，不是之前的道人吗，赶紧上前拉着孩子的手，说：都长那么大了，让爹思念的好苦啊。
道人哈哈大笑，说这孩子，法名：千金不换，
某甲一听，就脸红了起来，但是自己的承诺在哪里，不好反驳啊
此时，妻子后堂出来，抱着孩子母子相认，道人只是笑笑看着，
妻子跪下求道人，多谢多年的养育之恩，能不能让孩子留下几天，
道人说，就看某甲了
道人指着外面的乡亲说，大家多日无粮，如果你不周济一下，以后村里没人，对你也没好处，况且钱财身外物，你能造福一方，又有孩子孝老，此善事可为啊。
某甲还是心痛钱，可是看着道长的字据，看着孩子，就让长工安排借粮，并且还出钱挖井和引泉水进村
没多久荒就过去了，道人飘然而去，走时留下了字据，还有告诉某甲，孩子的却是他的，那东西不过是紫河车而已。
某甲因此反省，开始捐钱行善，修路补桥，造福一方，家道日旺
本文《民间故事》
古训，积善之家，必有余庆，要想儿孙好，必须多做善事，为善必昌；要想出人头地、门庭显要，苍天大地从来都不会偏心，人的能力不同，但只要积德行善，就是值得赞赏的
ༀ⁻ 佛祖道影白话解 西天历代祖师
二十七祖般若多罗尊者
尊者，东印土人。因国王与不如密多祖（注1），同车而出，尊者稽首于前，祖曰：“汝忆往事否？”答曰：“我念远劫中，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”祖乃谓王曰：“此子非他，即大势至菩萨是也。”后南印土国王，一日请尊者，斋次，王问：“诸人尽转经，唯师为甚不转。”尊者曰：“贫道出息不随众缘，入息不居阴界。常转如是经，百千万亿卷，非但一卷两卷。”后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚。
赞曰
远劫同居 当面作窃 是势至来 彼此饶舌
肘后悬符 通明廓彻 转如是经 阳春白雪
或说偈曰 ◎宣公上人作
有何因缘今相遇 远劫同住又重逢
师演摩诃深般若 余转妙法莲华经
王请应供斋次毕 僧为回向祝康平
呼吸不居阴处界 解脱自在满太虚
白话解
尊者东印土人，因国王与不如密多祖，同车而出，尊者稽首于前：般若多罗尊者是西天第二十七祖。这位尊者是东印度的人，有一天东印度的国王和不如密多祖──也就是二十六祖，同坐着一辆车到外边。这位般若多罗尊者，当时是个街里行乞的童子，就来到车前，向不如密多祖师打个问讯。
祖曰：汝忆往事否？不如密多祖师就问般若多罗尊者说：“你记不记得以前的事情啊？”
答曰：我念远劫，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。般若多罗尊者就答覆不如密多祖师说：“我记得在很久远很久远的时候，我和法师您在一起住过。您在那时候，是研究演说《大般若经》；而我所念、所研究、所讲解的，就是无上甚深的修多罗，我所研究的是大乘的经典。所以现在我们又碰到一起了，这大概和以前的因缘有关系。”
祖乃谓王曰：此子非他，即大势至菩萨是也。不如密多祖师就对国王说：“这童子不是旁人，是西方三圣中的大势至菩萨，所化成的童子（注2）。”
后南印土国王，一日请尊者。斋次，王问：诸人尽转经，唯师为甚不转？有一天，南印度的国王请般若多罗尊者到他那儿去吃斋。吃完斋之后，国王就问尊者：“现在所有的人都在这儿转法、念经，何独尊者不念经呢？”
尊者曰：般若多罗尊者就说了：“贫道出息不随众缘：我的呼吸向外出息的时候，不随众缘，不同流合污，不和光同尘。入息不居阴界：我吸回来的时候，不在色受想行识这五阴，也不在十八界。常转如是经，百千万亿卷：我常常念这种的经，念百千万亿卷那么多；非但一卷两卷：我不是那么着相地，拿起经典来念一卷、两卷啦！我是时时刻刻都在念经。”
十八界，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这六根、六尘，再加上六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合起来叫“十八界”。
后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚：般若多罗尊者以后把心印的妙法，转传给菩提达摩尊者了。然后两只手都放大光明，化出三昧真火，把自己烧了。
赞曰
远劫同居，当面作窃：远劫在一起住过，“当面作窃”，当着人的面，说出这种泄露天机的话，就如同当着人的面，来偷东西。
是势至来，彼此饶舌：说他是势至菩萨来的。这不如密多尊者在饶舌，般若多罗尊者也在饶舌，互相说多余的话；不应该说的话，他们都说了！
肘后悬符，通明廓彻：在胳臂后边，悬挂着一个符印，悬挂着这个命令、这个权力，这是早就说好，要来演这出传佛心印的戏。这位尊者“通明廓彻”，通明是玲珑透体；廓彻，是非常的有智慧。
转如是经，阳春白雪：念这种的无字真经，就好像阳春那时候的白雪。到了春天，白雪虽然那么白，也会消融了。那么这位祖师，他不随境入界，也不随众缘，所以他一定与众不同，能以超出数外，不在五行中了！能以卓然独立，与众不同了！
或说偈曰
这八句偈颂，也是略略把前面的文和赞的意思再重复一遍。所谓偈颂，就是重述前边的意思；“长行”说完了，再说一个“重颂”。这重颂的意思，和前面长行的意思，是一样的，不过简略一点。
有何因缘今相遇：不如密多祖师问般若多罗尊者：“现在我们遇到一起了，我们过去有什么因缘，你还记得吗？”
远劫同住又重逢：我们在很早以前，就在一起做过同参，一起研究过佛法，现在又遇到一起了。
师演摩诃深般若：在远劫那个时候，不如密多祖师您演说《大般若经》；为大家讲演、研究《大般若波罗蜜多经》。
余转《妙法莲华经》：我在那时候，转甚深修多罗。甚深修多罗，也就是大乘经典；大乘经典里边，以《妙法莲华经》为大乘经的经中之王。所以那时候，我是演《妙法莲华经》，念《妙法莲华经》，拜《妙法莲华经》，礼拜、供养、演说《妙法莲华经》。
王请应供斋次毕：那时候，有一天南印度国王请般若多罗尊者去吃斋。
僧为回向祝康平：吃完了斋，大约就是念“供养咒”之类的。大家都念“回向咒、供养咒”，就是“若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作已办，具诸佛法。”祈祷国泰民安、世界和平，这就是“祝康平”。
呼吸不居阴处界：唯独这位般若多罗尊者没有念、没有开口，这国王就问他：“大家都在念经，您不念经，您在做什么呢？”这国王也是很老实不客气，大约和美国人差不多，直心是道场。那么国王问他，尊者就说，他呼吸都不属于一般人那样子了。他可以不呼不吸，超出三界外，不在五行中了！能有呼吸也可以，没有呼吸也可以。所以他呼出去，也不随众缘；吸进来，也不居阴处界。阴，就是“五阴”。处，是“十二处”，就是“六根”加“六尘”。界，是“十八界”，十二处再加上六识，就是十八界。
解脱自在满太虚：他不在这个“处”里头了，所以说又解脱、又自在，又自在、又解脱。他的法性，遍满太虚空了！无来无去、不垢不净、不增不减、不生不灭，所以扫一切法、离一切相，不着相了！
──宣公上人．一九八一年八月八日讲解
注1：旧版为“婆斯祖”，误也；依文意及查阅《景德传灯录》．《指月录》．《传法正宗记》，均为“二十六祖不如密多尊者”。
注2：关于二十六祖与二十七祖面会、付法的公案，详见《景德传灯录》─ ……不如密多尊者又谓王曰：“此国当有圣人，而继于我。”是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏，或自言璎珞，故人谓之“璎珞童子”。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：“汝何行急？”即答云：“汝何行慢？”或问：“何姓？”乃曰：“与汝同姓。”莫知其故。
后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首于前。尊者曰：“汝忆往事否？”曰：“我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”尊者又谓王曰：“此童子非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人，一人化南印度，一人缘在震旦。”四五年内，却返此方。遂以昔因，故名“般若多罗”，付法眼藏。偈曰：
真性心地藏 无头亦无尾
应缘而化物 方便呼为智
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二十七祖般若多罗尊者
尊者，东印土人。因国王与不如密多祖（注1），同车而出，尊者稽首于前，祖曰：“汝忆往事否？”答曰：“我念远劫中，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”祖乃谓王曰：“此子非他，即大势至菩萨是也。”后南印土国王，一日请尊者，斋次，王问：“诸人尽转经，唯师为甚不转。”尊者曰：“贫道出息不随众缘，入息不居阴界。常转如是经，百千万亿卷，非但一卷两卷。”后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚。
赞曰
远劫同居 当面作窃 是势至来 彼此饶舌
肘后悬符 通明廓彻 转如是经 阳春白雪
或说偈曰 ◎宣公上人作
有何因缘今相遇 远劫同住又重逢
师演摩诃深般若 余转妙法莲华经
王请应供斋次毕 僧为回向祝康平
呼吸不居阴处界 解脱自在满太虚
白话解
尊者东印土人，因国王与不如密多祖，同车而出，尊者稽首于前：般若多罗尊者是西天第二十七祖。这位尊者是东印度的人，有一天东印度的国王和不如密多祖──也就是二十六祖，同坐着一辆车到外边。这位般若多罗尊者，当时是个街里行乞的童子，就来到车前，向不如密多祖师打个问讯。
祖曰：汝忆往事否？不如密多祖师就问般若多罗尊者说：“你记不记得以前的事情啊？”
答曰：我念远劫，与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。般若多罗尊者就答覆不如密多祖师说：“我记得在很久远很久远的时候，我和法师您在一起住过。您在那时候，是研究演说《大般若经》；而我所念、所研究、所讲解的，就是无上甚深的修多罗，我所研究的是大乘的经典。所以现在我们又碰到一起了，这大概和以前的因缘有关系。”
祖乃谓王曰：此子非他，即大势至菩萨是也。不如密多祖师就对国王说：“这童子不是旁人，是西方三圣中的大势至菩萨，所化成的童子（注2）。”
后南印土国王，一日请尊者。斋次，王问：诸人尽转经，唯师为甚不转？有一天，南印度的国王请般若多罗尊者到他那儿去吃斋。吃完斋之后，国王就问尊者：“现在所有的人都在这儿转法、念经，何独尊者不念经呢？”
尊者曰：般若多罗尊者就说了：“贫道出息不随众缘：我的呼吸向外出息的时候，不随众缘，不同流合污，不和光同尘。入息不居阴界：我吸回来的时候，不在色受想行识这五阴，也不在十八界。常转如是经，百千万亿卷：我常常念这种的经，念百千万亿卷那么多；非但一卷两卷：我不是那么着相地，拿起经典来念一卷、两卷啦！我是时时刻刻都在念经。”
十八界，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这六根、六尘，再加上六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合起来叫“十八界”。
后转付菩提达摩，两手各放光明，化火自焚：般若多罗尊者以后把心印的妙法，转传给菩提达摩尊者了。然后两只手都放大光明，化出三昧真火，把自己烧了。
赞曰
远劫同居，当面作窃：远劫在一起住过，“当面作窃”，当着人的面，说出这种泄露天机的话，就如同当着人的面，来偷东西。
是势至来，彼此饶舌：说他是势至菩萨来的。这不如密多尊者在饶舌，般若多罗尊者也在饶舌，互相说多余的话；不应该说的话，他们都说了！
肘后悬符，通明廓彻：在胳臂后边，悬挂着一个符印，悬挂着这个命令、这个权力，这是早就说好，要来演这出传佛心印的戏。这位尊者“通明廓彻”，通明是玲珑透体；廓彻，是非常的有智慧。
转如是经，阳春白雪：念这种的无字真经，就好像阳春那时候的白雪。到了春天，白雪虽然那么白，也会消融了。那么这位祖师，他不随境入界，也不随众缘，所以他一定与众不同，能以超出数外，不在五行中了！能以卓然独立，与众不同了！
或说偈曰
这八句偈颂，也是略略把前面的文和赞的意思再重复一遍。所谓偈颂，就是重述前边的意思；“长行”说完了，再说一个“重颂”。这重颂的意思，和前面长行的意思，是一样的，不过简略一点。
有何因缘今相遇：不如密多祖师问般若多罗尊者：“现在我们遇到一起了，我们过去有什么因缘，你还记得吗？”
远劫同住又重逢：我们在很早以前，就在一起做过同参，一起研究过佛法，现在又遇到一起了。
师演摩诃深般若：在远劫那个时候，不如密多祖师您演说《大般若经》；为大家讲演、研究《大般若波罗蜜多经》。
余转《妙法莲华经》：我在那时候，转甚深修多罗。甚深修多罗，也就是大乘经典；大乘经典里边，以《妙法莲华经》为大乘经的经中之王。所以那时候，我是演《妙法莲华经》，念《妙法莲华经》，拜《妙法莲华经》，礼拜、供养、演说《妙法莲华经》。
王请应供斋次毕：那时候，有一天南印度国王请般若多罗尊者去吃斋。
僧为回向祝康平：吃完了斋，大约就是念“供养咒”之类的。大家都念“回向咒、供养咒”，就是“若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作已办，具诸佛法。”祈祷国泰民安、世界和平，这就是“祝康平”。
呼吸不居阴处界：唯独这位般若多罗尊者没有念、没有开口，这国王就问他：“大家都在念经，您不念经，您在做什么呢？”这国王也是很老实不客气，大约和美国人差不多，直心是道场。那么国王问他，尊者就说，他呼吸都不属于一般人那样子了。他可以不呼不吸，超出三界外，不在五行中了！能有呼吸也可以，没有呼吸也可以。所以他呼出去，也不随众缘；吸进来，也不居阴处界。阴，就是“五阴”。处，是“十二处”，就是“六根”加“六尘”。界，是“十八界”，十二处再加上六识，就是十八界。
解脱自在满太虚：他不在这个“处”里头了，所以说又解脱、又自在，又自在、又解脱。他的法性，遍满太虚空了！无来无去、不垢不净、不增不减、不生不灭，所以扫一切法、离一切相，不着相了！
──宣公上人．一九八一年八月八日讲解
注1：旧版为“婆斯祖”，误也；依文意及查阅《景德传灯录》．《指月录》．《传法正宗记》，均为“二十六祖不如密多尊者”。
注2：关于二十六祖与二十七祖面会、付法的公案，详见《景德传灯录》─ ……不如密多尊者又谓王曰：“此国当有圣人，而继于我。”是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏，或自言璎珞，故人谓之“璎珞童子”。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：“汝何行急？”即答云：“汝何行慢？”或问：“何姓？”乃曰：“与汝同姓。”莫知其故。
后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首于前。尊者曰：“汝忆往事否？”曰：“我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”尊者又谓王曰：“此童子非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人，一人化南印度，一人缘在震旦。”四五年内，却返此方。遂以昔因，故名“般若多罗”，付法眼藏。偈曰：
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