#星座[超话]# “百病自治”的根本大法,《太上老君说百病崇百药经》
老君曰:救灾解难,不如防之为易;疗疾治病,不如备之为吉。今人见背,不务防之而务救之,不务备之而务药之。故有君者不能保社稷,有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆,绝祸于未有。盖灾生于稍稍,病起于微微。人以小善为无益,故不肯为;以小恶为无损,故不肯改。小善不积,大德不成;小恶不止,以成大罪。故摘出其要,使知其所生焉,乃百病者也:
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。
威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。
名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。
持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩饮是一病。心不平等是一病。
以贤喷嗃是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
教人堕胎是一病。干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。
负债逃窃是一病。背向异辞是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
故迷误人是一病。探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病。教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病。教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见便欲得是一病。强夺人物是一病。
老君曰:能念除此百病,则无灾累,痛疾自愈,济度苦厄,子孙蒙佑矣。
老君曰:古之圣人,其于善也,无小而不得;其于恶也,无微而不改。
而能行之,可谓饵药焉。所谓百药者:
图片
体弱性柔是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。除去欲心是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。为人愿福是一药。救祸济难是一药。
教化愚敝是一药。谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。
扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。
憨慰笃信是一药。质言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。推善隐恶是一药。推好取丑是一药。
推多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤自省是一药。不自彰显是一药。
推功引苦是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药。崇进胜已是一药。
安贫不怨是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴私是一药。
得失自欢是一药。阴德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。
好言善语是一药。灾病自咎是一药。苦不假推是一药。施不望报是一药。
不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。心平意宁是一药。心静意定是一药。
不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药。不干预人是一药。
忿怒自制是一药。解散思虑是一药。尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。
内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清廉守分是一药。好饮食人是一药。
助人执忠是一药。救日月蚀是一药。远嫌避疑是一药。恬惔宽舒是一药。
尊奉圣制是一药。思神念道是一药。宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。恬惔无欲是一药。仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药。不多聚财是一药。不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。
不多贪财是一药。不烧山木是一药。空车助载是一药。直谏忠信是一药。
喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。代老负担是一药。除情去爱是一药。
慈心悯念是一药。好称人善是一药。因富而施是一药。因贵为惠是一药。
老君曰:此为百药也。人有疾病。皆有过恶。阴掩不见,故应以疾病。因缘饮食、风寒、温气而起。由其人犯违于神,致魂逝魄丧,不在形中,体肌空虚,精炁不守,故风寒恶炁得中之。是以圣人虽处幽暗,不敢为非;虽居荣禄,不敢为利。度形而衣,量分而食。虽富且贵,不敢恣欲;虽贫且贱,不敢犯非。是以外无残暴,内无疾痛,可不慎之焉!
老君曰:救灾解难,不如防之为易;疗疾治病,不如备之为吉。今人见背,不务防之而务救之,不务备之而务药之。故有君者不能保社稷,有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆,绝祸于未有。盖灾生于稍稍,病起于微微。人以小善为无益,故不肯为;以小恶为无损,故不肯改。小善不积,大德不成;小恶不止,以成大罪。故摘出其要,使知其所生焉,乃百病者也:
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。
威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。
名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。
持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩饮是一病。心不平等是一病。
以贤喷嗃是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
教人堕胎是一病。干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。
负债逃窃是一病。背向异辞是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
故迷误人是一病。探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病。教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病。教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见便欲得是一病。强夺人物是一病。
老君曰:能念除此百病,则无灾累,痛疾自愈,济度苦厄,子孙蒙佑矣。
老君曰:古之圣人,其于善也,无小而不得;其于恶也,无微而不改。
而能行之,可谓饵药焉。所谓百药者:
图片
体弱性柔是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。除去欲心是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。为人愿福是一药。救祸济难是一药。
教化愚敝是一药。谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。
扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。
憨慰笃信是一药。质言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。推善隐恶是一药。推好取丑是一药。
推多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤自省是一药。不自彰显是一药。
推功引苦是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药。崇进胜已是一药。
安贫不怨是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴私是一药。
得失自欢是一药。阴德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。
好言善语是一药。灾病自咎是一药。苦不假推是一药。施不望报是一药。
不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。心平意宁是一药。心静意定是一药。
不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药。不干预人是一药。
忿怒自制是一药。解散思虑是一药。尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。
内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清廉守分是一药。好饮食人是一药。
助人执忠是一药。救日月蚀是一药。远嫌避疑是一药。恬惔宽舒是一药。
尊奉圣制是一药。思神念道是一药。宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。恬惔无欲是一药。仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药。不多聚财是一药。不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。
不多贪财是一药。不烧山木是一药。空车助载是一药。直谏忠信是一药。
喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。代老负担是一药。除情去爱是一药。
慈心悯念是一药。好称人善是一药。因富而施是一药。因贵为惠是一药。
老君曰:此为百药也。人有疾病。皆有过恶。阴掩不见,故应以疾病。因缘饮食、风寒、温气而起。由其人犯违于神,致魂逝魄丧,不在形中,体肌空虚,精炁不守,故风寒恶炁得中之。是以圣人虽处幽暗,不敢为非;虽居荣禄,不敢为利。度形而衣,量分而食。虽富且贵,不敢恣欲;虽贫且贱,不敢犯非。是以外无残暴,内无疾痛,可不慎之焉!
不同于目的性所存在的企图心,也不同于散漫式横冲直撞,“主线”的生活,包含前后两者,既有前者集中注意力,抓住重点对症下药的勇势,也有后者无欲无为,随遇安身惬意扎根的逍遥。当偏重于某一方时,其劣势就显得尤为突出,即破坏内心的造化,显得莫名的情绪。需要开心的点,那就要难受来营造,在平淡生活中制造起伏,控制其“起势”“落势”,让内心适度的快乐和伤心。不偏不倚,偏偏倚倚,控制“道”,控制“情”,同根同源同理
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第三章•贤能也有真假
第三章
【不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。】
贤能也有真假
“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。”
我们在上一章中讲到“圣人处无为之事,行不言之教”,这第三章就是应对这个“无为”而讲,讲如何是“无为之行”,看圣人如何“行不言之教”。所以,我们能够看到,《道德经》一文的内容实际上是有其很高明的内在联系的。恐怕未必可以随便打乱。同时我们也要明确地知道,今时今日留传下来的《道德经》已经有所错乱的可能性也很大。
但我们本书的讲解,却只能随俗而讲,依现在留传的版本来一章章地讲述。这一章节的内容即讲无为之行,也讲无为之法,还讲无为之治。此三“无为”也是圣人行道之大功用、大表现。
首先第一句,“不尚贤,使民不争”。
贤者,贤能、贤人、贤才、贤士等等都可以作解释。用我们今天的话说来,即相当于有才能、有才干之能人。其能力超越一般普通人。“尚”,尊崇、崇尚、注重之意。所以,“不尚贤”的意思很容易理解,就是,不崇尚贤能的人。后面的“使民不争”更好理解,那即是“使人民不争斗”。单独从字面上的解释,这个翻译当然是正确的,可是,这当中的道理真是这样吗?当然不是。
按我们一般人的理解,任用贤人当然是好事。像《尚书》说“任官惟贤才,左右惟其人”,成语说“任人唯贤”,平常大家都说“唯贤是举,唯才是用”,可是到了这里,老子却说“不尚贤”,这是怎么回事?老子说错了吗?还是老子老糊涂了?没错,这是一般的说法,没有错。可老子是站在另一个高度说话的。老子的“不尚贤”的目的是“使民不争”。世间人明争暗斗,都是为了个名。
孔子说:“三代之下,唯恐不好名。”世间好名的人太多,整日在这个名上争夺,来去不止。现在如果把这个“贤”的名称从神坛上拉了下来,那么人们即没有了这种争名夺利心,这样,就容易达到了“民不争”。孟子有句话说:“不患寡,而患不均。”如果大家都平等在一个阶梯上,不持这个人贤能、那个人愚笨的观念,这样一均衡,大家还争个什么?这是道理之一。
另,我们再看,这个“贤”到底怎么得来?既然是取贤,那总是要选拔人才。可是在这选拔人才的过程中又有多少问题呢?今天常有人说“猫腻”这个词。这个选拔贤才的过程就难免有不为人知的类似“猫腻”吧。有许多时候,考察选拔一个人看他是不是贤人是看不出来的,何况有许多人会使用各种手段来表现自己的贤能。让别人对自己留下好印象,做各种表面工作给人看,以获得这个名声。
同样,也有许多人沽名钓誉,许多人为了这个贤而假装,而伪善。古人有句话叫“仗义每从屠狗辈,负心多是读书人”,多少也说明一点问题。何况,你看历史上那些贪官污吏,往往都是“贤能”之人,如果他们没有足够的“贤能”,便也没有能力做出那么大的“能”事,欺上瞒下啊。这是道理之二。
道理之三是,对于贤与不贤,没有一个标准判定。世间人,各有所好,这个人喜欢做医生,那个人喜欢做军人,那个人喜欢当老师,又有人喜欢种田种地。哪里又能设立一个标准来评定贤与不贤呢?何况这个贤与不贤还要看上面“头子”的喜好。在宋徽宗看来,高俅、蔡京就很贤;在乾隆看来,和绅就很贤;在秦桧看来,他老婆就很贤。致使“唯贤是用”难免变成“唯亲是用”。那时候,还谈什么贤与不贤呢?
在河上公本中,对这句的注解为“贤,谓世俗之贤,辩口明文,离道行权,去质为文也。不尚者,不贵之以禄,不尊之以官也。”这个注解很不错。河上公不愧为道家大修行人,竟有如此超俗之思想。
老子是具大智慧、大宗师风范之人物。他并不是那种对世事丝毫不知,整天只是研究“学问”的老头儿。相反,他与孔子一样,你若让他来执政,是几个月时间就能把一个地方治理好的人,要知道,他是有这个才能的。但他自己没有这么做又是另一回事。
《小子说老子》第三章•贤能也有真假
第三章
【不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。】
贤能也有真假
“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。”
我们在上一章中讲到“圣人处无为之事,行不言之教”,这第三章就是应对这个“无为”而讲,讲如何是“无为之行”,看圣人如何“行不言之教”。所以,我们能够看到,《道德经》一文的内容实际上是有其很高明的内在联系的。恐怕未必可以随便打乱。同时我们也要明确地知道,今时今日留传下来的《道德经》已经有所错乱的可能性也很大。
但我们本书的讲解,却只能随俗而讲,依现在留传的版本来一章章地讲述。这一章节的内容即讲无为之行,也讲无为之法,还讲无为之治。此三“无为”也是圣人行道之大功用、大表现。
首先第一句,“不尚贤,使民不争”。
贤者,贤能、贤人、贤才、贤士等等都可以作解释。用我们今天的话说来,即相当于有才能、有才干之能人。其能力超越一般普通人。“尚”,尊崇、崇尚、注重之意。所以,“不尚贤”的意思很容易理解,就是,不崇尚贤能的人。后面的“使民不争”更好理解,那即是“使人民不争斗”。单独从字面上的解释,这个翻译当然是正确的,可是,这当中的道理真是这样吗?当然不是。
按我们一般人的理解,任用贤人当然是好事。像《尚书》说“任官惟贤才,左右惟其人”,成语说“任人唯贤”,平常大家都说“唯贤是举,唯才是用”,可是到了这里,老子却说“不尚贤”,这是怎么回事?老子说错了吗?还是老子老糊涂了?没错,这是一般的说法,没有错。可老子是站在另一个高度说话的。老子的“不尚贤”的目的是“使民不争”。世间人明争暗斗,都是为了个名。
孔子说:“三代之下,唯恐不好名。”世间好名的人太多,整日在这个名上争夺,来去不止。现在如果把这个“贤”的名称从神坛上拉了下来,那么人们即没有了这种争名夺利心,这样,就容易达到了“民不争”。孟子有句话说:“不患寡,而患不均。”如果大家都平等在一个阶梯上,不持这个人贤能、那个人愚笨的观念,这样一均衡,大家还争个什么?这是道理之一。
另,我们再看,这个“贤”到底怎么得来?既然是取贤,那总是要选拔人才。可是在这选拔人才的过程中又有多少问题呢?今天常有人说“猫腻”这个词。这个选拔贤才的过程就难免有不为人知的类似“猫腻”吧。有许多时候,考察选拔一个人看他是不是贤人是看不出来的,何况有许多人会使用各种手段来表现自己的贤能。让别人对自己留下好印象,做各种表面工作给人看,以获得这个名声。
同样,也有许多人沽名钓誉,许多人为了这个贤而假装,而伪善。古人有句话叫“仗义每从屠狗辈,负心多是读书人”,多少也说明一点问题。何况,你看历史上那些贪官污吏,往往都是“贤能”之人,如果他们没有足够的“贤能”,便也没有能力做出那么大的“能”事,欺上瞒下啊。这是道理之二。
道理之三是,对于贤与不贤,没有一个标准判定。世间人,各有所好,这个人喜欢做医生,那个人喜欢做军人,那个人喜欢当老师,又有人喜欢种田种地。哪里又能设立一个标准来评定贤与不贤呢?何况这个贤与不贤还要看上面“头子”的喜好。在宋徽宗看来,高俅、蔡京就很贤;在乾隆看来,和绅就很贤;在秦桧看来,他老婆就很贤。致使“唯贤是用”难免变成“唯亲是用”。那时候,还谈什么贤与不贤呢?
在河上公本中,对这句的注解为“贤,谓世俗之贤,辩口明文,离道行权,去质为文也。不尚者,不贵之以禄,不尊之以官也。”这个注解很不错。河上公不愧为道家大修行人,竟有如此超俗之思想。
老子是具大智慧、大宗师风范之人物。他并不是那种对世事丝毫不知,整天只是研究“学问”的老头儿。相反,他与孔子一样,你若让他来执政,是几个月时间就能把一个地方治理好的人,要知道,他是有这个才能的。但他自己没有这么做又是另一回事。
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