学问之道，不出乎平心、静气、致谨也。心平而气亦随之，气静而无乎内外，内外合一则可以致谨观物。是以物之来不激之而去，物之去不激之而来，而后有物来如相忘、物去始相识也。今之众人，恍恍惚专求于内而无事于外，或冥冥间博览于外而无得于内，是不可以道之为学也。宇宙有理一分殊，人心有体用两别，前者为性，主知觉灵明之功，后者为情，显物感而动之能。以此德此性目阅千文，心化万理，兼采诸家之长，不得株守一家之言，使其各尊所述，各行所知，皆备于我心，再致吾心之良知于事事物物，合心与理而为一也。
时维11月，天渐寒，近日徒增烦恼。
何处亦是吾心之所往？
漂浮不定，抉择不已。
昔日规划，无非纸上得来终觉浅。
疫情缘故，制度束缚，众乱一团。
前途商海，广而择之，或喜或怯。
临对抉择，无从应对，忧从中来。
闻道酒可解千愁，遂饮小口，非也。
不及三两好友席地而坐畅谈叙述。
今日听歌一曲，徒有发文之感。
属以文章以记之。
何处亦是吾心之所往？
漂浮不定，抉择不已。
昔日规划，无非纸上得来终觉浅。
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临对抉择，无从应对，忧从中来。
闻道酒可解千愁，遂饮小口，非也。
不及三两好友席地而坐畅谈叙述。
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但有不可不猛省者，持戒须先识仁。识者，认识。平居密察，自心隐藏处，是否有杂毒未去。如其有之，是否有自愧自伤之实感。倘能察见内心，伏有杂毒，而惭愧悲伤，誓愿改造，此时之心才是仁。识得此是吾心之仁，善含养之，扩充之，俾其日益盛大，才是识仁。若绝不返照内心杂毒，此等人必是仁心久亡，私欲横流，无可自察。又如自己享受颇优，而于群生疾苦，绝不关怀，更不自觉享受之有过，此非有仁心者所可忍也。如何是仁，如何是不仁？世有为克己之学者，宜虚怀内省。克己，见《论语》。克者，克治。己，谓小己之私欲也。克治小己之私欲，去恶务尽，是谓克己。
但有不可不猛省者，持戒须先识仁。识者，认识。平居密察，自心隐藏处，是否有杂毒未去。如其有之，是否有自愧自伤之实感。倘能察见内心，伏有杂毒，而惭愧悲伤，誓愿改造，此时之心才是仁。识得此是吾心之仁，善含养之，扩充之，俾其日益盛大，才是识仁。若绝不返照内心杂毒，此等人必是仁心久亡，私欲横流，无可自察。又如自己享受颇优，而于群生疾苦，绝不关怀，更不自觉享受之有过，此非有仁心者所可忍也。如何是仁，如何是不仁？世有为克己之学者，宜虚怀内省。克己，见《论语》。克者，克治。己，谓小己之私欲也。克治小己之私欲，去恶务尽，是谓克己。
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