金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
【每日闻法】
《金刚般若波罗蜜经》第十四品 （离相寂灭分）
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
《金刚般若波罗蜜经》第十四品 （离相寂灭分）
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
那时，须菩提闻说这个经典，深深体解了义理所趣，感动的涕泪悲泣，而对佛说：世间希有啊！世尊。佛说如是甚深经典，我从以前到现今所得之慧眼，未曾得闻这样的经典。
世尊！如果有人听闻到这样的经典，深信只要心得清净，则能得生诸法实相。应当知道这个人成就了第一希有的功德。
世尊！这个实相者，其实没有个实相可得，是这个原因如来说此不可得名为实相。
世尊！我现在得闻如是经典，信解受持，并不是太难，如果来世五百年后，其中有众生得闻这样的经典，信解受持，这个人则是第一希有。为什么呢？
这个人无有我相、人相、众生相、寿者相，因为什么呢？
我相，即是虚妄不实之相，人相、众生相、寿者相，即是虚妄不实之相。为什么呢？
离一切这样的诸相，心无挂碍，则称作诸佛。
佛告诉须菩提：是这样，是这样！若更有人，得闻这个经典，不惊不怖不畏，当知这个人，非常希有。为什么呢？
须菩提！如来说第一波罗蜜，即没有个第一波罗蜜相可得，只随间称作第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说没有一个忍辱波罗蜜相可得。为什么呢？
须菩提！就象我过去世被歌利王割截身体，我于那个时候，心中离了我相、离了人相、离了众生相、离了寿者相。为什么呢？
我于过去世被一节一节支解时，如果有我相人相众生相寿者相，就应该生起嗔恨心。
须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，在那一世中，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
由于这个缘故，须菩提！菩萨应该离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应该住于色尘上发菩提心，不应住于声尘，香尘、味尘、触尘、法尘上发菩提心，应该生起无所住着的心。
如果心中有所住着，则是不应该的错误的住着。因为这个原因佛说菩萨心不应该住在色上布施。
须菩提！菩萨为利益一切众生，应这样布施。如来说一切诸相，即是非相（虚妄不实），又说一切众生，即非众生（没有个众生相可得）。
须菩提！如来是真语者（心中无有假）、实语者（没有虚妄）、如语者（不假修饰）、不诳语者（没有欺骗）、不异语者（不离心说）。
须菩提！如来所得法，此法无实无虚（远离虚实二相）。
须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入于暗处什么也看不见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，能见种种色。
须菩提！当来之世，若有善男子善女人能于此经受、持、读、诵，则为如来。以佛之智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德（此是真实语，因离相心广大无量无边故）。 https://t.cn/RxBMepT
世尊！如果有人听闻到这样的经典，深信只要心得清净，则能得生诸法实相。应当知道这个人成就了第一希有的功德。
世尊！这个实相者，其实没有个实相可得，是这个原因如来说此不可得名为实相。
世尊！我现在得闻如是经典，信解受持，并不是太难，如果来世五百年后，其中有众生得闻这样的经典，信解受持，这个人则是第一希有。为什么呢？
这个人无有我相、人相、众生相、寿者相，因为什么呢？
我相，即是虚妄不实之相，人相、众生相、寿者相，即是虚妄不实之相。为什么呢？
离一切这样的诸相，心无挂碍，则称作诸佛。
佛告诉须菩提：是这样，是这样！若更有人，得闻这个经典，不惊不怖不畏，当知这个人，非常希有。为什么呢？
须菩提！如来说第一波罗蜜，即没有个第一波罗蜜相可得，只随间称作第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说没有一个忍辱波罗蜜相可得。为什么呢？
须菩提！就象我过去世被歌利王割截身体，我于那个时候，心中离了我相、离了人相、离了众生相、离了寿者相。为什么呢？
我于过去世被一节一节支解时，如果有我相人相众生相寿者相，就应该生起嗔恨心。
须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，在那一世中，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
由于这个缘故，须菩提！菩萨应该离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应该住于色尘上发菩提心，不应住于声尘，香尘、味尘、触尘、法尘上发菩提心，应该生起无所住着的心。
如果心中有所住着，则是不应该的错误的住着。因为这个原因佛说菩萨心不应该住在色上布施。
须菩提！菩萨为利益一切众生，应这样布施。如来说一切诸相，即是非相（虚妄不实），又说一切众生，即非众生（没有个众生相可得）。
须菩提！如来是真语者（心中无有假）、实语者（没有虚妄）、如语者（不假修饰）、不诳语者（没有欺骗）、不异语者（不离心说）。
须菩提！如来所得法，此法无实无虚（远离虚实二相）。
须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入于暗处什么也看不见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，能见种种色。
须菩提！当来之世，若有善男子善女人能于此经受、持、读、诵，则为如来。以佛之智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德（此是真实语，因离相心广大无量无边故）。 https://t.cn/RxBMepT
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