今日第二更
和我们许久不见的胡总见面 话总是说不完的 我决定一定要建一个备忘录 把要见面说的话都写上去 才不会忘！我们胡总的礼物 总是奇特又实用 我说过帅男人就是用来观赏的 总体来说我还是很满意胡总的礼物（她说会有点丢人 看完我觉得我可以！我可以接受！）而且胡总还送给我我最喜欢的沐浴露~不愧是她
今日我们ci了火锅 味道真的还不错 感觉可以下次带我的“组合”尝一尝 老 兴高采烈的给我调油碟 说实话卖相很好 就是味道emmm 关键她不死心 她调了第二碗 emmmm 只能用有进步来形容！对我来说 麻酱yyds
是开心的一天哦
怎么说呢 许个愿望
愿我们一定可以在某地某校顶峰相见
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怎么说呢 许个愿望
愿我们一定可以在某地某校顶峰相见
杭州有位名妓叫瑞云，长得十分美丽，十四岁那年，鸨母让她接客，瑞云说：“这是我的第一次，不能太随便。让客人给多少钱，您可以决定，但是接待谁，希望能由我自己挑选。”鸨母答应了，条件是客人住一晚上得给她十五两金子。
从此瑞云每天见客，要求和她见面的人，都得带礼物。礼物多的，可以和她下一盘棋，或得到她张画。礼物少的，只能坐一会儿，喝一杯茶。瑞云名声越来越大。
有个姓贺的书生，很有才华，但家里比较穷。瑞云的名字他早就听说了，一直很想见见她。于是想方设法凑了一点钱，买好礼物去见瑞云。
去的时候，心里生怕瑞云见的富人多了，看不起自己这样的穷书生。没想到一见面，瑞云竟与他谈得十分愉快。临走时，还写了一首诗，意思是：“追求我的人啊，只要你有决心，就一定能达到目的。”
回家以后，他拿着瑞云的诗，念了一遍又一遍，连做梦都在想念瑞云。过了两天，实在忍不住，就又凑了一点钱，去看她。
瑞云见了他，十分高兴。搬过椅子，靠在他身边，小声问：“今晚，你能住在我这里吗?”
贺生说：“我是个穷书生，能献给你的，只是我的一片深情。我用来见你的这一点点钱，已经是我的全部财产了，怎么敢再有别的要求呢?”
瑞云听了，十分难过。两人默默地坐着，谁也说不出一句话。鸨母见贺生拿来的礼物少，就一次又一次地催他走，贺生只好回家。
几个月过去了，瑞云见了许多人，但没有看中一个，所以十五两金子总也挣不到。鸨母十分生气，想要强迫她随便找一个。
正在这时，有个书生来见瑞云。坐了一公儿，就站起来，用手指按着她的前额说：“可惜呀，可惜!”说完就走了。
瑞云把客人送走后,鸨母见她前额有块象墨一样黑的手指印。瑞云马上去洗，但越洗越黑。过了几天，这块黑印渐渐扩大，一年以后，竟然连脸蛋带鼻子全黑了。
看见她的人都笑她丑，再也没人来找她。贺生听到瑞云的不幸遭遇，马上来看她。见她头发乱蓬蓬的，像鬼一样丑，正在厨房做饭。
见到贺生，她非常难过，马上面朝墙壁，想不让贺生看见自己的脸。但是贺生对她十分同情，立刻去跟鸨母商量，说愿买她做妻子。鸨母知道瑞云已经不能再赚钱，就答应贱卖。贺生卖了家里的田地和一些衣物，终于把瑞云买了出来。
瑞云一进贺生的家，就拉着他的手哭了。她痛苦地说：“我已经变成这个丑样子，怎么配做你的妻子?让我做你的妾吧，等你遇见好女子，再正式娶一个。”
贺生说：“人活一辈子，最难得的是知己。当你漂亮大家都追求你的时候，你能了解我，看得起我，现在，我怎么能因为你外表的改变，就忘记过去的切呢?”终于与她结了婚。听说这件事的人，都笑贺生青。但贺生对瑞云的感情，却越来越深。
过了一年，贺生到苏州去办事，有个姓和的书生，跟同住在一个旅馆里。有一天和生突然问：
“杭州有个名妓叫瑞云，近来怎么样了?”
贺生说：“她已经嫁人了。”
“嫁给什么人了?”和生又问。
“那个人的情况，和我差不多。”贺生回答。
和生笑着说：“她要能嫁给像你这样的一个人，就算是找到了一个好丈夫。不知这个人是用多少钱把她买回去的。”
贺生说：“因为她得了一场怪病，所以价钱比较便宜。要不，情况和我差不多的人，是买不起的。”
和生又问：“那个买她的人，品德真的和你差不多吗?”贺生因他问得奇怪，就反问道：“你为什么一再问这个问题呢?”
和生笑着说：“不瞒你说,我曾和她见过一面,见她长得那样出色，实在为她不幸的命运感到可惜。当时我用手指在她前额施了个小法术，想暂时毁掉她外表的美，来保全她的贞洁，好使真正了解她、爱她的人，将来有机会得到她。”
贺生急忙问：“你能让她的脸变黑，也能给她洗掉吗?”和生笑着说：“怎么不能?但需要她丈夫诚恳地求我才行。”
贺生马上站起来行礼说：“瑞云的丈夫，就是我呀”
和生听了高兴地说：“你不像一般人那样，见女人外表改变了就变心。看起来，有才华的人，才是最重感情的。我现在就和你一块回去，马上送你一个漂亮的妻子。”
他们一同来到贺生的家。贺生让瑞云去准备酒饭，和生拦住他说：“我先给她洗去脸上的黑，这样她给我准备酒饭，心里也高兴啊：”他让贺生端来一盆清水，用手指在水里好象写了几个字，然后说用这水一洗就好了。
瑞云一盆清水洗脸，顷刻间艳丽一如当年。夫妻俩人想要道谢，但和生早已经不见踪迹了，心想他大概是个仙人吧！
以上故事出自《聊斋之瑞云》 “人生所重者己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”
歌德说过：爱一个人，如果不爱她的缺点，不是真正的爱。”故事里贺生“不以媸妍易念”这种品行的人，真的让人很敬佩，这样的人是可遇不可求的。
多数人爱一个人是始于颜值， 但是试问，当今社会，瞬息万变、诱惑不断，兴衰成败一瞬间，容颜易老，美人不再，又有多少人能保持初心不改呢？
最后，蒲老先生写贺生与和生，是不是还有其他含义呢？#历史人物#
从此瑞云每天见客，要求和她见面的人，都得带礼物。礼物多的，可以和她下一盘棋，或得到她张画。礼物少的，只能坐一会儿，喝一杯茶。瑞云名声越来越大。
有个姓贺的书生，很有才华，但家里比较穷。瑞云的名字他早就听说了，一直很想见见她。于是想方设法凑了一点钱，买好礼物去见瑞云。
去的时候，心里生怕瑞云见的富人多了，看不起自己这样的穷书生。没想到一见面，瑞云竟与他谈得十分愉快。临走时，还写了一首诗，意思是：“追求我的人啊，只要你有决心，就一定能达到目的。”
回家以后，他拿着瑞云的诗，念了一遍又一遍，连做梦都在想念瑞云。过了两天，实在忍不住，就又凑了一点钱，去看她。
瑞云见了他，十分高兴。搬过椅子，靠在他身边，小声问：“今晚，你能住在我这里吗?”
贺生说：“我是个穷书生，能献给你的，只是我的一片深情。我用来见你的这一点点钱，已经是我的全部财产了，怎么敢再有别的要求呢?”
瑞云听了，十分难过。两人默默地坐着，谁也说不出一句话。鸨母见贺生拿来的礼物少，就一次又一次地催他走，贺生只好回家。
几个月过去了，瑞云见了许多人，但没有看中一个，所以十五两金子总也挣不到。鸨母十分生气，想要强迫她随便找一个。
正在这时，有个书生来见瑞云。坐了一公儿，就站起来，用手指按着她的前额说：“可惜呀，可惜!”说完就走了。
瑞云把客人送走后,鸨母见她前额有块象墨一样黑的手指印。瑞云马上去洗，但越洗越黑。过了几天，这块黑印渐渐扩大，一年以后，竟然连脸蛋带鼻子全黑了。
看见她的人都笑她丑，再也没人来找她。贺生听到瑞云的不幸遭遇，马上来看她。见她头发乱蓬蓬的，像鬼一样丑，正在厨房做饭。
见到贺生，她非常难过，马上面朝墙壁，想不让贺生看见自己的脸。但是贺生对她十分同情，立刻去跟鸨母商量，说愿买她做妻子。鸨母知道瑞云已经不能再赚钱，就答应贱卖。贺生卖了家里的田地和一些衣物，终于把瑞云买了出来。
瑞云一进贺生的家，就拉着他的手哭了。她痛苦地说：“我已经变成这个丑样子，怎么配做你的妻子?让我做你的妾吧，等你遇见好女子，再正式娶一个。”
贺生说：“人活一辈子，最难得的是知己。当你漂亮大家都追求你的时候，你能了解我，看得起我，现在，我怎么能因为你外表的改变，就忘记过去的切呢?”终于与她结了婚。听说这件事的人，都笑贺生青。但贺生对瑞云的感情，却越来越深。
过了一年，贺生到苏州去办事，有个姓和的书生，跟同住在一个旅馆里。有一天和生突然问：
“杭州有个名妓叫瑞云，近来怎么样了?”
贺生说：“她已经嫁人了。”
“嫁给什么人了?”和生又问。
“那个人的情况，和我差不多。”贺生回答。
和生笑着说：“她要能嫁给像你这样的一个人，就算是找到了一个好丈夫。不知这个人是用多少钱把她买回去的。”
贺生说：“因为她得了一场怪病，所以价钱比较便宜。要不，情况和我差不多的人，是买不起的。”
和生又问：“那个买她的人，品德真的和你差不多吗?”贺生因他问得奇怪，就反问道：“你为什么一再问这个问题呢?”
和生笑着说：“不瞒你说,我曾和她见过一面,见她长得那样出色，实在为她不幸的命运感到可惜。当时我用手指在她前额施了个小法术，想暂时毁掉她外表的美，来保全她的贞洁，好使真正了解她、爱她的人，将来有机会得到她。”
贺生急忙问：“你能让她的脸变黑，也能给她洗掉吗?”和生笑着说：“怎么不能?但需要她丈夫诚恳地求我才行。”
贺生马上站起来行礼说：“瑞云的丈夫，就是我呀”
和生听了高兴地说：“你不像一般人那样，见女人外表改变了就变心。看起来，有才华的人，才是最重感情的。我现在就和你一块回去，马上送你一个漂亮的妻子。”
他们一同来到贺生的家。贺生让瑞云去准备酒饭，和生拦住他说：“我先给她洗去脸上的黑，这样她给我准备酒饭，心里也高兴啊：”他让贺生端来一盆清水，用手指在水里好象写了几个字，然后说用这水一洗就好了。
瑞云一盆清水洗脸，顷刻间艳丽一如当年。夫妻俩人想要道谢，但和生早已经不见踪迹了，心想他大概是个仙人吧！
以上故事出自《聊斋之瑞云》 “人生所重者己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”
歌德说过：爱一个人，如果不爱她的缺点，不是真正的爱。”故事里贺生“不以媸妍易念”这种品行的人，真的让人很敬佩，这样的人是可遇不可求的。
多数人爱一个人是始于颜值， 但是试问，当今社会，瞬息万变、诱惑不断，兴衰成败一瞬间，容颜易老，美人不再，又有多少人能保持初心不改呢？
最后，蒲老先生写贺生与和生，是不是还有其他含义呢？#历史人物#
黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
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