四种清净明悔
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
#净空法师学堂[超话]#
《大经集注》摘要
「可见弥陀本愿，实愿众生」，真真实实希望一切众生，「一向专念弥陀名号」。我们能体会到，不仅是弥陀的本愿，真实本愿，同时一切诸佛如来、法身大士都是这一个愿望。因为众生根性不相同，接引的时候不能不以方便说，所以开八万四千法门，无量法门。那些法门都不错，问题在哪里？问题不容易修成，都需要对着根性的人，上根利智才能成就，中、下那要有坚定的信心，勇猛精进，也能得几分，所以那个法门叫难行道。唯独净土是个易行道，它只要求三个条件。第一个，真正相信，信西方有极乐世界，信有阿弥陀佛。这第一个，你具足信心，一丝毫怀疑都没有。信心难，前面我们差不多用将近十几个小时，经文里头全讲信这个字，断疑生信。我们都以为我们自己信了，其实认真一检讨，我们的信心很有限，疑心很重，所以虽念佛最后不能往生。不能往生，没有想到自己，我自己深信切愿了，为什么不能往生，怀疑佛在经上说的话有问题。
我在初学佛的时候，我的老师章嘉大师，教给我一个衡量的标准，这个标准是什么？真正做到了，你就真正相信。只要你没有做到，你就要承认，你的信心不足、愿心不足，所以你有障碍。如果真信真愿，什么障碍都没有。你用功不会疲倦、不会累，日夜不休息，精神愈来愈好，那是什么？是信心的能量。有没有这种人？古时候有，现在也有，我们没见到。所以古人般舟三昧修的人多，般舟三昧一期是九十天，九十天不睡觉，你说那个精神多好，精力充沛饱满。那是什么？那是信心的能量，得三宝加持。我们今天才拜几拜佛，才念几句佛号就感觉到累了，这证明什么？证明我们信心有问题、愿心有问题，不是别的，问题都在自己，不在外面。中国祖先说得好，「行有不得，反求诸己」，问题决定出在自己，不出在外头，外面找不到，你回过头来反省，真正改过自新。
可是信心怎么建立？我们没有那么大的善根，一听到就真信、就没有怀疑，那是善根福德深厚的人，我们不是这样的人。那个善根福德过去生中多生多劫所修的，我们的善根福德比不上他们，现在只有一个方法，一定要多听经、多读经。古人常说「读书千遍，其义自见」，念上一千遍心就定了，心定了信心就生，用这个方法来补足我们的缺陷。听讲也是如此，不是听一遍、二遍、三遍就了事，我听过了，不行，你也得听上千遍，听上千遍怎么样？你开悟了。不是别人帮助你开悟，是你一千遍念下去心定了，你妄念没有了、杂念没有了，清净心现前了，清净心起作用就是大彻大悟，是这么个道理。你要说经帮助我开悟的，那我念前面十遍、二十遍怎么不开悟？为什么一定要一千遍、二千遍？可见那个开悟不是经的问题，经是一个增上缘，是一种方法帮助你的，帮助你得清净心，帮助你把杂念念掉，帮助你把妄想念掉，杂念、妄想念掉了，真心就现前，真心用事就开悟，就是这么个道理。我们心定不下来永远不会开悟。这个话世尊在大小乘经里都说过，「制心一处，无事不办」。最大的事情见佛、成佛，只要你把心定在一处，你就能做到，你就能见佛，你就能成佛。
《大经集注》摘要
「可见弥陀本愿，实愿众生」，真真实实希望一切众生，「一向专念弥陀名号」。我们能体会到，不仅是弥陀的本愿，真实本愿，同时一切诸佛如来、法身大士都是这一个愿望。因为众生根性不相同，接引的时候不能不以方便说，所以开八万四千法门，无量法门。那些法门都不错，问题在哪里？问题不容易修成，都需要对着根性的人，上根利智才能成就，中、下那要有坚定的信心，勇猛精进，也能得几分，所以那个法门叫难行道。唯独净土是个易行道，它只要求三个条件。第一个，真正相信，信西方有极乐世界，信有阿弥陀佛。这第一个，你具足信心，一丝毫怀疑都没有。信心难，前面我们差不多用将近十几个小时，经文里头全讲信这个字，断疑生信。我们都以为我们自己信了，其实认真一检讨，我们的信心很有限，疑心很重，所以虽念佛最后不能往生。不能往生，没有想到自己，我自己深信切愿了，为什么不能往生，怀疑佛在经上说的话有问题。
我在初学佛的时候，我的老师章嘉大师，教给我一个衡量的标准，这个标准是什么？真正做到了，你就真正相信。只要你没有做到，你就要承认，你的信心不足、愿心不足，所以你有障碍。如果真信真愿，什么障碍都没有。你用功不会疲倦、不会累，日夜不休息，精神愈来愈好，那是什么？是信心的能量。有没有这种人？古时候有，现在也有，我们没见到。所以古人般舟三昧修的人多，般舟三昧一期是九十天，九十天不睡觉，你说那个精神多好，精力充沛饱满。那是什么？那是信心的能量，得三宝加持。我们今天才拜几拜佛，才念几句佛号就感觉到累了，这证明什么？证明我们信心有问题、愿心有问题，不是别的，问题都在自己，不在外面。中国祖先说得好，「行有不得，反求诸己」，问题决定出在自己，不出在外头，外面找不到，你回过头来反省，真正改过自新。
可是信心怎么建立？我们没有那么大的善根，一听到就真信、就没有怀疑，那是善根福德深厚的人，我们不是这样的人。那个善根福德过去生中多生多劫所修的，我们的善根福德比不上他们，现在只有一个方法，一定要多听经、多读经。古人常说「读书千遍，其义自见」，念上一千遍心就定了，心定了信心就生，用这个方法来补足我们的缺陷。听讲也是如此，不是听一遍、二遍、三遍就了事，我听过了，不行，你也得听上千遍，听上千遍怎么样？你开悟了。不是别人帮助你开悟，是你一千遍念下去心定了，你妄念没有了、杂念没有了，清净心现前了，清净心起作用就是大彻大悟，是这么个道理。你要说经帮助我开悟的，那我念前面十遍、二十遍怎么不开悟？为什么一定要一千遍、二千遍？可见那个开悟不是经的问题，经是一个增上缘，是一种方法帮助你的，帮助你得清净心，帮助你把杂念念掉，帮助你把妄想念掉，杂念、妄想念掉了，真心就现前，真心用事就开悟，就是这么个道理。我们心定不下来永远不会开悟。这个话世尊在大小乘经里都说过，「制心一处，无事不办」。最大的事情见佛、成佛，只要你把心定在一处，你就能做到，你就能见佛，你就能成佛。
孙悟空系斗争胜佛
人们熟知中国的老子，他前生就是摩诃迦叶Se。摩诃迦叶，因为在佛出世之后，他知道中国这个众生造罪业的很多，不依法修行。所以，他就派这个老子，和孔子和颜回，来到中国先教化众生。老子就是摩诃迦叶的化身，这个孔子，和颜回都是菩萨，来到中国来的。
孔子也与释迦牟尼佛差不多那个年代的。
毗卢遮那佛，他是遍满一切处的。那个圆满报身是卢舍那佛。千百亿万化身是释迦牟尼佛。在佛教的教理来讲，那个报、化；报身和化身都不是真佛，祗有法身才是真佛呢！
当然了与菩萨声闻 缘觉 不一样的佛性
不知佛的一切自在 莫乱评估教人
有形有相的都会变灭的。那么无形无相，它是不会变灭的。因为它无相，所以你不能把这无相给坏了。无相也就是无念；这个无念就是万法的本体。这一切法的本体就是无念。你要能到无念这种程度上，那就返本还原了。
释迦牟尼佛在因地的时候，舍过一千个身来救度众生。再要往详细了说，这所有三千大千世界，没有一粒微尘那么多地方，不是十方诸佛舍身命的地方。所以我们应该发这种大乘心。就不舍身命，所有的身外物、一切的财产赶快都要不要它，都要作布施。
你们听经之后，赶快去到各处去讲经去了。好做多一点功德，得多一点福报。这个比你们布施多少钱的功德大，你们都念阿弥陀佛的話 那个 功德也不小的。
用圆满的鲜花来供佛，那更好了。有什么好处呢？你来生那个相貌，美满、圆满，那个相貌，非常的美丽、非常的好看，所谓人见人爱，谁看见你谁就爱喜。赞叹佛也一样，捐法器亦耳。
你在佛前点灯，用电点佛灯，来生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不见的东西，你也可以看得见；人家不知道的事情，你也可以知道。你就会得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个五眼。为什么你会有这五眼？就因为你佛前点灯招感来着。
有人读诵这戒经 律仪，要为人轻贱，这因为什么呢？因为这个人先世有罪业，应该堕落到三恶道去。以今世人轻贱的缘故，那么前生的罪业就消灭了。这叫重罪轻报。那么应该得到无上正等正觉。
一切宗教都是佛教，它没有超出到佛教的外边去，前面不是讲了，老子孔子颜回，系菩萨來教中国人的，另一个是因为佛教是包罗万象的。佛法是具足一切法，佛教也具足一切教；佛教里也产生一切教，这一切的宗教，都是由佛教而产生出来的。那么既然由佛教产生出来的，将来还是还归于佛教。它从此地生出来的，将来还是到这个地方来的。
好像我们现在用花来供佛，用水，用香来敬佛，用种种的果来供佛，这都叫庄严佛土。一方面说是，这叫供养三宝，另一方面也就可以说是庄严佛土。为什么呢？在佛前摆上灯，水，一点花，看着是特别的好看；好看的时候，这就叫庄严。那么庄严佛土呢，就是令佛国家，增很多的光辉，很好看的。
我们如果要得到这五眼的人，应该要好好保护它。怎么保护它呢？你就往前继续去，栽培你的善根，修你的福慧。要没有得到的，要好好用功，更要栽培你的福慧。你的福慧够了，你五眼也就开了。
佛不同其他
佛看一切众生皆有佛性，皆当作佛。这一切众生，将来都是要成佛的，但以妄想执着未能证得。就因为有个妄想，有个执着，所以才没有能成佛，暂时作凡夫，那么将来都会成佛的。
如来佛的十大名号之一
“如来者。无所从来。亦无所去。故名如来”：说这个如来，也没有一个地方来，也没有一个地方去，所以就叫如来。那么这是什么意思呢？因为这个法身哪，那么佛的法身，是无在无不在的，遍满一切处；既然是遍满一切处，所以你说他来，又从那里来呀？遍满一切处，你说他去，又到什么地方去呢？所以说无在无不在。
我们人修道的时候，你静坐的时候是参禅，你动的时候也可以参禅。你一天到晚，所有的所行所做、行住坐卧都可以用功修行的。不是单单打坐的时候，我用功了；不打坐的时候，那就不是用功。你时时刻刻都收摄身心；收摄身心，回光反照。收摄身心，就是自己时时刻刻要用功修行，不散漫 精进。没有分别心，你的智慧就会现前了，你般若就现出来了。
娑婆界仅系法界一微尘大
这个世界虽然这么大，却从一粒微尘造成的，从最小的那个地方造成这么大。因为，虽然一粒微尘是最少，最小，可是它多了就变成一个大千世界。所以我们作功德啊，都是从小的地方作，作多了就变成万德庄严了。你不要以为这个善事小，你就不做；不要以为恶事小，你就可以做。
上午我也叫我爸爸妈妈尼圣慧師父俗家亲人宝贝们学背心经
《心经》，是在《般若》里边的，六百卷《般若》里边的一个心，所以，那么这部《心经》是很重要的。你常常诵这个《心经》，可以令你开大智慧。唐玄奘到印度去取经的时候，就全仗这一部《心经》。这个《心经》，降伏天魔，制诸外道，那妙不可言！
你无背点经咒，未來不破降魔障，成绩也不会好的，因为智慧未储存这个上去存档，待要用了，你就不会再有这个材料，系一样的。
好比有些人，一看这个数学，好熟，因为你学过，现在翻出你就会。
好似我就是，小学2.3年级就开始住寺院学院，一读那本经都会，拿來就会的，现在想想都是我过去读过，讲过。尤其对律学有兴趣，记忆。我住哪些皇家寺院丛林学院，都是非常熟悉的，中国各地我去过了，就是觉得好熟悉自然，來过可能，我在过去。
唐玄奘 唐代三藏法師，即系唐朝，知戒经论的法師
唐玄奘到印度去，那时候因为是走路；那也是古来的时候，沒发达交通不方便，人也没这么多，所以妖魔鬼怪很多很多的。到那个山里边，那个妖精啊，怪物很多的。可是唐玄奘一念这个《心经》，把那个什么妖魔鬼怪，就都没有办法了。因为这个，他有了智慧了，就不被这愚痴的境界所转。
这妖魔鬼怪呢，都是一些个愚痴的行动。它们所行所做都是背道而驰，和这个智慧正相反。所以你要有了智慧，就可以降伏一切的天魔外道；你要没有智慧呢，就被天魔外道所转。
戒系佛制，经系佛说，佛与神仙妖魔鬼怪智慧觉悟不等同
戒，你犯了就制，经，所讲的这般若妙理，就是平等法门
这个平等法门，我们一般人都不明白，所以，就头上安头，在头上又安一个头；相上取相，本来已经有了相了，还在这个相上又加多一个相。所以呀，就变成平等法而不平等了。
早上我也发了歌星呗的《心经》
心经，上就说，无挂碍，什么也不挂，什么也不碍，所以就无有恐怖了；无有恐怖才能远离巅倒呢！远离颠倒，也就远离梦想了。
能把这个财、色、名、食、睡，都丢到远远的地方去，地狱那五条根就断了；地狱五条根断了，那么将来你到什么地方去？不到地狱去了嘛！不到地狱去，那说，哦！那我到什么地方去呀？我没有地方去了！你不要怕！到佛国那个地方去，到常寂光净土的地方去。
还讲六根，眼耳鼻舌身意，对六尘，断了就可以去菩提娑哈
多念观世音菩萨哈
南无阿弥陀佛#啊十八年前的我##心经##金刚经# https://t.cn/RJycfbu
人们熟知中国的老子，他前生就是摩诃迦叶Se。摩诃迦叶，因为在佛出世之后，他知道中国这个众生造罪业的很多，不依法修行。所以，他就派这个老子，和孔子和颜回，来到中国先教化众生。老子就是摩诃迦叶的化身，这个孔子，和颜回都是菩萨，来到中国来的。
孔子也与释迦牟尼佛差不多那个年代的。
毗卢遮那佛，他是遍满一切处的。那个圆满报身是卢舍那佛。千百亿万化身是释迦牟尼佛。在佛教的教理来讲，那个报、化；报身和化身都不是真佛，祗有法身才是真佛呢！
当然了与菩萨声闻 缘觉 不一样的佛性
不知佛的一切自在 莫乱评估教人
有形有相的都会变灭的。那么无形无相，它是不会变灭的。因为它无相，所以你不能把这无相给坏了。无相也就是无念；这个无念就是万法的本体。这一切法的本体就是无念。你要能到无念这种程度上，那就返本还原了。
释迦牟尼佛在因地的时候，舍过一千个身来救度众生。再要往详细了说，这所有三千大千世界，没有一粒微尘那么多地方，不是十方诸佛舍身命的地方。所以我们应该发这种大乘心。就不舍身命，所有的身外物、一切的财产赶快都要不要它，都要作布施。
你们听经之后，赶快去到各处去讲经去了。好做多一点功德，得多一点福报。这个比你们布施多少钱的功德大，你们都念阿弥陀佛的話 那个 功德也不小的。
用圆满的鲜花来供佛，那更好了。有什么好处呢？你来生那个相貌，美满、圆满，那个相貌，非常的美丽、非常的好看，所谓人见人爱，谁看见你谁就爱喜。赞叹佛也一样，捐法器亦耳。
你在佛前点灯，用电点佛灯，来生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不见的东西，你也可以看得见；人家不知道的事情，你也可以知道。你就会得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个五眼。为什么你会有这五眼？就因为你佛前点灯招感来着。
有人读诵这戒经 律仪，要为人轻贱，这因为什么呢？因为这个人先世有罪业，应该堕落到三恶道去。以今世人轻贱的缘故，那么前生的罪业就消灭了。这叫重罪轻报。那么应该得到无上正等正觉。
一切宗教都是佛教，它没有超出到佛教的外边去，前面不是讲了，老子孔子颜回，系菩萨來教中国人的，另一个是因为佛教是包罗万象的。佛法是具足一切法，佛教也具足一切教；佛教里也产生一切教，这一切的宗教，都是由佛教而产生出来的。那么既然由佛教产生出来的，将来还是还归于佛教。它从此地生出来的，将来还是到这个地方来的。
好像我们现在用花来供佛，用水，用香来敬佛，用种种的果来供佛，这都叫庄严佛土。一方面说是，这叫供养三宝，另一方面也就可以说是庄严佛土。为什么呢？在佛前摆上灯，水，一点花，看着是特别的好看；好看的时候，这就叫庄严。那么庄严佛土呢，就是令佛国家，增很多的光辉，很好看的。
我们如果要得到这五眼的人，应该要好好保护它。怎么保护它呢？你就往前继续去，栽培你的善根，修你的福慧。要没有得到的，要好好用功，更要栽培你的福慧。你的福慧够了，你五眼也就开了。
佛不同其他
佛看一切众生皆有佛性，皆当作佛。这一切众生，将来都是要成佛的，但以妄想执着未能证得。就因为有个妄想，有个执着，所以才没有能成佛，暂时作凡夫，那么将来都会成佛的。
如来佛的十大名号之一
“如来者。无所从来。亦无所去。故名如来”：说这个如来，也没有一个地方来，也没有一个地方去，所以就叫如来。那么这是什么意思呢？因为这个法身哪，那么佛的法身，是无在无不在的，遍满一切处；既然是遍满一切处，所以你说他来，又从那里来呀？遍满一切处，你说他去，又到什么地方去呢？所以说无在无不在。
我们人修道的时候，你静坐的时候是参禅，你动的时候也可以参禅。你一天到晚，所有的所行所做、行住坐卧都可以用功修行的。不是单单打坐的时候，我用功了；不打坐的时候，那就不是用功。你时时刻刻都收摄身心；收摄身心，回光反照。收摄身心，就是自己时时刻刻要用功修行，不散漫 精进。没有分别心，你的智慧就会现前了，你般若就现出来了。
娑婆界仅系法界一微尘大
这个世界虽然这么大，却从一粒微尘造成的，从最小的那个地方造成这么大。因为，虽然一粒微尘是最少，最小，可是它多了就变成一个大千世界。所以我们作功德啊，都是从小的地方作，作多了就变成万德庄严了。你不要以为这个善事小，你就不做；不要以为恶事小，你就可以做。
上午我也叫我爸爸妈妈尼圣慧師父俗家亲人宝贝们学背心经
《心经》，是在《般若》里边的，六百卷《般若》里边的一个心，所以，那么这部《心经》是很重要的。你常常诵这个《心经》，可以令你开大智慧。唐玄奘到印度去取经的时候，就全仗这一部《心经》。这个《心经》，降伏天魔，制诸外道，那妙不可言！
你无背点经咒，未來不破降魔障，成绩也不会好的，因为智慧未储存这个上去存档，待要用了，你就不会再有这个材料，系一样的。
好比有些人，一看这个数学，好熟，因为你学过，现在翻出你就会。
好似我就是，小学2.3年级就开始住寺院学院，一读那本经都会，拿來就会的，现在想想都是我过去读过，讲过。尤其对律学有兴趣，记忆。我住哪些皇家寺院丛林学院，都是非常熟悉的，中国各地我去过了，就是觉得好熟悉自然，來过可能，我在过去。
唐玄奘 唐代三藏法師，即系唐朝，知戒经论的法師
唐玄奘到印度去，那时候因为是走路；那也是古来的时候，沒发达交通不方便，人也没这么多，所以妖魔鬼怪很多很多的。到那个山里边，那个妖精啊，怪物很多的。可是唐玄奘一念这个《心经》，把那个什么妖魔鬼怪，就都没有办法了。因为这个，他有了智慧了，就不被这愚痴的境界所转。
这妖魔鬼怪呢，都是一些个愚痴的行动。它们所行所做都是背道而驰，和这个智慧正相反。所以你要有了智慧，就可以降伏一切的天魔外道；你要没有智慧呢，就被天魔外道所转。
戒系佛制，经系佛说，佛与神仙妖魔鬼怪智慧觉悟不等同
戒，你犯了就制，经，所讲的这般若妙理，就是平等法门
这个平等法门，我们一般人都不明白，所以，就头上安头，在头上又安一个头；相上取相，本来已经有了相了，还在这个相上又加多一个相。所以呀，就变成平等法而不平等了。
早上我也发了歌星呗的《心经》
心经，上就说，无挂碍，什么也不挂，什么也不碍，所以就无有恐怖了；无有恐怖才能远离巅倒呢！远离颠倒，也就远离梦想了。
能把这个财、色、名、食、睡，都丢到远远的地方去，地狱那五条根就断了；地狱五条根断了，那么将来你到什么地方去？不到地狱去了嘛！不到地狱去，那说，哦！那我到什么地方去呀？我没有地方去了！你不要怕！到佛国那个地方去，到常寂光净土的地方去。
还讲六根，眼耳鼻舌身意，对六尘，断了就可以去菩提娑哈
多念观世音菩萨哈
南无阿弥陀佛#啊十八年前的我##心经##金刚经# https://t.cn/RJycfbu
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