若想彻底改善命运，除了改善心念，改善行为，严持五戒，奉行十善外，还要广修福慧。因为有福无慧，只是痴福，福尽还堕。反之，有慧无福，变成穷慧，难免贫穷困苦。所以古人说：修福不修慧，大象挂樱珞；修慧不修福，罗汉应供薄。

我们实行布施、爱语、利行、同事四摄法教导众生，是修福；实行慈悲喜舍四无量心，造福社会，利乐众生是修福；实行布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是修福。但在此同时，当广学般若，运用智慧来领导布施持戒等福行。将施等功德，回向众生，回向佛道。如是以智行导福行，又以福行助智行。

福慧双修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，则何止改善恶运，还可取消烦恼，解脱生死，究竟离苦得乐，证得佛道无上而又永恒的福乐。是以广修福慧，该是彻底改善命运的无上法宝。

若想彻底改善命运，除了改善心念，改善行为，严持五戒，奉行十善外，还要广修福慧。因为有福无慧，只是痴福，福尽还堕。反之，有慧无福，变成穷慧，难免贫穷困苦。所以古人说：修福不修慧，大象挂樱珞；修慧不修福，罗汉应供薄。

我们实行布施、爱语、利行、同事四摄法教导众生，是修福；实行慈悲喜舍四无量心，造福社会，利乐众生是修福；实行布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是修福。但在此同时，当广学般若，运用智慧来领导布施持戒等福行。将施等功德，回向众生，回向佛道。如是以智行导福行，又以福行助智行。

福慧双修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，则何止改善恶运，还可取消烦恼，解脱生死，究竟离苦得乐，证得佛道无上而又永恒的福乐。是以广修福慧，该是彻底改善命运的无上法宝。#大乘佛教[超话]#

大乘菩提心如何做到三业相应？

故当发大乘菩提心，不要学罗汉的境界，要渡众生脱离轮回。众生有苦即我苦，众生不尽我长渡，发此菩提心。就是要发这样的菩提心。那么这种心是由行者在佛菩萨的面前自立愿心，条例方案，言出必行终生照办。就是说啊，这个心不是照书上做的，你自己想怎么渡、想怎么办，你就要在佛菩萨的面前去跪下来，自己给佛菩萨表态，自己说，你说了的话，你要照办，你做不到的，你不要乱说，比如这个法你都没有修好，就拿去想教他人，这就不好，你在骗人，知道吗？你要先考虑好，做得到的，一定要照这样办。不可三业有异，不要口上说一套，思想上想一套，行动上做一套，不对，思想上怎么样想说的，那么行动上就要怎么样去做。如果说是口言渡生，而返照四无量心，未能三业相应，就是我刚才说的，不能统一，那么意识上想了，具体行动根本不做，这样的渡生又没有实相了。若未三业相应，纵能终日持咒、修观、诵经、打坐、念佛，把它说穿了，随便你修什么法，都是竹篮打水没有任何收益。因为竹篮根本不可能打起水起来，等于你的身行有若干的漏眼，根本没有把它捏稳，所以你修法是自己骗自己，自己不知道自己欺自己，自己对这点往往是不清楚的，要真正的不自己欺骗自己，就得要依佛说的行持去做，三业要相应啊，三业没有相应时，一当发现就要相应，这个并不费力的啊，只要发现照做就行了嘛，其实只要一个真心真行，毫不费力的啊！

完整法义详见《藉心经说真谛》p677