Reading Sharpens Thinking.
06.Nov. 讀書練就思考能力
～～～～～～～～～～～～
道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。
道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。
是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
06.Nov. 讀書練就思考能力
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道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。
道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。
是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
日月为何能主宰人的吉凶祸福？天地圣真，不可冒犯！#道教#
众所周知，道教的斗姆元君为众星之母，紫微大帝为万星教主，那作为日月二星的星辰神，自然也就归属于斗姆和紫微大帝的管辖，属于星斗部神明。既然是星辰，那所有星辰都同有一个母亲，就是斗姆元君。所以说把日月看做为斗姆所生，这个观点是可以说得通的。但翻阅与斗姆有关的道经，我们只看到了斗姆孕育了九皇，而未见日月。
据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记载，斗姆在九曲华池沐浴时化生金莲九苞，九苞化为天皇大帝，紫微大帝、贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君和破军星君九子，共为九皇。天皇大帝和紫微大帝的余晖化为左辅右弼星君和擎羊陀罗使者。也就是说，斗姆所生的“孩子”如果连同左辅右弼和擎羊陀罗这四位星君都算上的话，那共有十三子。十三子中并不包括太阳星君和太阴星君。
所以准确来说日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出现的呢？
一、日月之来源
在与日月有关的道经记载中，葛洪祖师的《枕中书》与《太上老君开天经》这两部可做日月出生之参考文献。《枕中书》载：
“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。”
这段记载显然是记载元始天尊的出生的。而元始天尊化生时，二仪还未分，天地日月还未有。所以这段经文可以证明，日月是在元始天尊之后所形成的。
《太上老君开天经》中记载：
“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。”
可见老君爷也是先于日月的。《枕中书》与《开天经》的记载联系在一起，也就可以说明日月的出现是在三清尊神之后才有的。而日月正式出现照耀世间是在太初之时。
“太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。”
日月在天地间的出现，是在有了天地以后天地要化育万物，但是无法可用，无方可变，于是老君爷就将日月置天地之中的。也就是说天地刚分开时，是没有日月“值班”的，常如夜行。为了化生万物，老君爷才把日月“拿过来”直接置于天地间用以化生万物。所以我们从中可知，天地开的时候日月是有的，但日月最初应该不在天地之中，老君为了让天地化生万物，才将日月放在天地间。
二、日月如何化生？
现在可知，日月是在三清之后，天地开辟为化育万物而置于天地间的。那天地与日月谁先谁后，日月何时化生，怎样化生的问题还未解开。其实《道藏》中有日月生化的明确记载。
翻阅《道藏》后我们可以发现，在《道藏》首经《灵宝无量度人上品妙经》卷十四和卷十五里面就分别记载了日月的出生，并解决了日月与天地谁先谁后的关系。
卷十四称“元洞玉历，太初龙康，洞阳炁元，胞胎伏藏。眇眇亿劫。混沌之中。中如卵形.....日精阳明，其数九五，以应乾位。日升东桑，飞龙在天，金水分形，日精乃成”。
卷十五称“日滉水光，映以为明。金水之炁，结为阴景。上弦为金，下弦为水，合弦为月，金体圆就，乾象周满......”
结合卷十四和卷十五来看日月的出生，我们就可以明白日月是如何化生的了。太初龙康时，日月的元始本体就已经存在了。
日月的元始本体叫做混洞赤晶和混同阴景，这两个都属于无无上真，也就是先天神。在没有天地的时候，他们两个就始终存在着。月属于水胞，日属于金精。日像个弹丸一样在黑月的胞中，好比鸡蛋一样，蛋黄为日，蛋清为月，最开始的状态即是如此。
日月都有五色，旋转为五色光晖。日居其中像蛋黄，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外层像蛋壳，渐渐地以这种状态变为天地。“地升于天，天合於地”指的天地还未分开的时候。日月和天地属于同体构造的，而这团东西的精为混沌，在清浊未分之时，称做它为胞元。天地分开之后，日月也就分胎各化了。日精叫做阳明，其气数为九五，以此上应乾卦的天位。日在东桑升起，飞龙在天，金水分形，太阳就这样出生了。而金水相合，风炁相成，月亮也相继出生。
那上述所提及的问题，天地与日月谁先谁后，日月是何时化生的，也就在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。
三、日月二神为何如此重要
1
养育万物
日月为阴阳赤黑之精气所化，与天地同生。天地生出后万物不能化育，所以老君爷直接将与天地同生的日月放在天地间，用来陶冶万物。所以日月如此重要的第一个原因就是配合天地化育万物。
2
日月中有神明居住
日月为生命生存的必要因素，且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二个重要原因。在《度人经》中就列举了诸多“太阳神”和“月亮神”。
太阳神有“东方无极无量品日中青帝大神；南方无极无量品日中赤帝大神；西方无极无量品日中白帝大神；北方无极无量品日中黑帝大神；东北无极无量品日中黄帝大神；东南无极无量品日中郁仪赤飙大神；西南无极无量品日中郁仪紫晶次神；西北无极无量品日中郁仪炎象大神；上方无极无量品日中郁仪金藏大神；下方无极无量品日中郁仪阳明大神”。
月神有“东方无极无量品月华阴景大神；南方无极无量品月华阴景大神；西方无极无量品月华阴景大神；北方无极无量品月华阴景大神；东北无极无量品月华阴景大神；东南无极无量品月华阴景大神；西南无极无量品月华阴景大神；西北无极无量品月华阴景大神；上方无极无量品月华阴景大神；下方无极无量品月华阴景大神”。
此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤为重要。
3
秉阴阳之特性
日月所含有的特性是日月十分重要的第三个原因。《度人经》卷十四称“日为三炁之元，众阳之父。仰之神仙无极，引之天谷虚盈”；月为“望而纯阳，晦而纯阴。但知阳胜为仙，不知阴景为六阳之母。圣人尊阳贵阴，盖以此义。阴生於阳，阳能生阴。玄乌缟兔，交以天精，极而返之，得者无死。”
日为三炁之元，众阳之父。而月“阴景”又为六阳之母。圣人尊阳贵阴的特性使日月变得如此重要。再有日月分气变为水火、人身中各有日月诸神等原因也是日月之所以重要的一大影响因素。 https://t.cn/Evk4evd
众所周知，道教的斗姆元君为众星之母，紫微大帝为万星教主，那作为日月二星的星辰神，自然也就归属于斗姆和紫微大帝的管辖，属于星斗部神明。既然是星辰，那所有星辰都同有一个母亲，就是斗姆元君。所以说把日月看做为斗姆所生，这个观点是可以说得通的。但翻阅与斗姆有关的道经，我们只看到了斗姆孕育了九皇，而未见日月。
据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中记载，斗姆在九曲华池沐浴时化生金莲九苞，九苞化为天皇大帝，紫微大帝、贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君和破军星君九子，共为九皇。天皇大帝和紫微大帝的余晖化为左辅右弼星君和擎羊陀罗使者。也就是说，斗姆所生的“孩子”如果连同左辅右弼和擎羊陀罗这四位星君都算上的话，那共有十三子。十三子中并不包括太阳星君和太阴星君。
所以准确来说日月并非斗姆所生。那日月究竟如何出现的呢？
一、日月之来源
在与日月有关的道经记载中，葛洪祖师的《枕中书》与《太上老君开天经》这两部可做日月出生之参考文献。《枕中书》载：
“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。”
这段记载显然是记载元始天尊的出生的。而元始天尊化生时，二仪还未分，天地日月还未有。所以这段经文可以证明，日月是在元始天尊之后所形成的。
《太上老君开天经》中记载：
“盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中。”
可见老君爷也是先于日月的。《枕中书》与《开天经》的记载联系在一起，也就可以说明日月的出现是在三清尊神之后才有的。而日月正式出现照耀世间是在太初之时。
“太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。”
日月在天地间的出现，是在有了天地以后天地要化育万物，但是无法可用，无方可变，于是老君爷就将日月置天地之中的。也就是说天地刚分开时，是没有日月“值班”的，常如夜行。为了化生万物，老君爷才把日月“拿过来”直接置于天地间用以化生万物。所以我们从中可知，天地开的时候日月是有的，但日月最初应该不在天地之中，老君为了让天地化生万物，才将日月放在天地间。
二、日月如何化生？
现在可知，日月是在三清之后，天地开辟为化育万物而置于天地间的。那天地与日月谁先谁后，日月何时化生，怎样化生的问题还未解开。其实《道藏》中有日月生化的明确记载。
翻阅《道藏》后我们可以发现，在《道藏》首经《灵宝无量度人上品妙经》卷十四和卷十五里面就分别记载了日月的出生，并解决了日月与天地谁先谁后的关系。
卷十四称“元洞玉历，太初龙康，洞阳炁元，胞胎伏藏。眇眇亿劫。混沌之中。中如卵形.....日精阳明，其数九五，以应乾位。日升东桑，飞龙在天，金水分形，日精乃成”。
卷十五称“日滉水光，映以为明。金水之炁，结为阴景。上弦为金，下弦为水，合弦为月，金体圆就，乾象周满......”
结合卷十四和卷十五来看日月的出生，我们就可以明白日月是如何化生的了。太初龙康时，日月的元始本体就已经存在了。
日月的元始本体叫做混洞赤晶和混同阴景，这两个都属于无无上真，也就是先天神。在没有天地的时候，他们两个就始终存在着。月属于水胞，日属于金精。日像个弹丸一样在黑月的胞中，好比鸡蛋一样，蛋黄为日，蛋清为月，最开始的状态即是如此。
日月都有五色，旋转为五色光晖。日居其中像蛋黄，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外层像蛋壳，渐渐地以这种状态变为天地。“地升于天，天合於地”指的天地还未分开的时候。日月和天地属于同体构造的，而这团东西的精为混沌，在清浊未分之时，称做它为胞元。天地分开之后，日月也就分胎各化了。日精叫做阳明，其气数为九五，以此上应乾卦的天位。日在东桑升起，飞龙在天，金水分形，太阳就这样出生了。而金水相合，风炁相成，月亮也相继出生。
那上述所提及的问题，天地与日月谁先谁后，日月是何时化生的，也就在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月，乃是天地先，日月后。天地和日月本为一体，同在一胎。天地先生出，天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎，天地先出，日月后出。那日月何时化生我们也知道了，在太初龙康劫时，日月就化生了。
三、日月二神为何如此重要
1
养育万物
日月为阴阳赤黑之精气所化，与天地同生。天地生出后万物不能化育，所以老君爷直接将与天地同生的日月放在天地间，用来陶冶万物。所以日月如此重要的第一个原因就是配合天地化育万物。
2
日月中有神明居住
日月为生命生存的必要因素，且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二个重要原因。在《度人经》中就列举了诸多“太阳神”和“月亮神”。
太阳神有“东方无极无量品日中青帝大神；南方无极无量品日中赤帝大神；西方无极无量品日中白帝大神；北方无极无量品日中黑帝大神；东北无极无量品日中黄帝大神；东南无极无量品日中郁仪赤飙大神；西南无极无量品日中郁仪紫晶次神；西北无极无量品日中郁仪炎象大神；上方无极无量品日中郁仪金藏大神；下方无极无量品日中郁仪阳明大神”。
月神有“东方无极无量品月华阴景大神；南方无极无量品月华阴景大神；西方无极无量品月华阴景大神；北方无极无量品月华阴景大神；东北无极无量品月华阴景大神；东南无极无量品月华阴景大神；西南无极无量品月华阴景大神；西北无极无量品月华阴景大神；上方无极无量品月华阴景大神；下方无极无量品月华阴景大神”。
此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤为重要。
3
秉阴阳之特性
日月所含有的特性是日月十分重要的第三个原因。《度人经》卷十四称“日为三炁之元，众阳之父。仰之神仙无极，引之天谷虚盈”；月为“望而纯阳，晦而纯阴。但知阳胜为仙，不知阴景为六阳之母。圣人尊阳贵阴，盖以此义。阴生於阳，阳能生阴。玄乌缟兔，交以天精，极而返之，得者无死。”
日为三炁之元，众阳之父。而月“阴景”又为六阳之母。圣人尊阳贵阴的特性使日月变得如此重要。再有日月分气变为水火、人身中各有日月诸神等原因也是日月之所以重要的一大影响因素。 https://t.cn/Evk4evd
民间八字心如明镜诀！
谓心如明镜，能照万象。心里清净自然，能洞察万事万物于分毫。起信论曰：“众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。”
谓心净如明镜，能照万象，故称。2.心里洞察。
口诀：人生富贵皆前定，天上星辰有可加。
语译：人生的富贵早已注定了，天上的星辰对命运有一定的影响。
口诀：时年月建逢命位，寿元合处以无真。
语译：年月时建与日主相逢多为有福，以寿元合处取之，这种说法决非虚设。
口诀：官禄贵马见合刑，日谴贵地见禄马。
语译：官贵禄马见到合处相刑，命主必是聪明之人。日主逢贵地见到禄马，壮年时容易名登科甲。
口诀：时日若逢禄马位，五行时日无相难。
语译：时日上逢禄马位的，必是廉明的清官，四柱中五行在日时柱没有冲克，则多为显达之官。
口诀：羊刃重重又见杀，若逢三奇连禄马。
语译：柱中羊刃重重又见官杀的，为名列科甲的大贵人，若是柱中三奇又逢禄马，则是誉满天下的大名人。
口诀：日坐食支又合干，甲子己已有一说。
语译：日坐食神又与干合，多为公卿贵人。甲子己已为天德合。
口诀：丙子癸已与前观，木若逢金主不伤。
语译：如再见丙子、癸已，亦为公卿之位。木若逢金而日主又没有伤害，为中堂之职。
口诀：火若逢水主将权，金若逢火主大权。
语译：火见到水有大将之权；为镇守边关的将领；金见到火掌握大权，官居刺史。
口诀：水若逢土人金局，土若逢木为正禄。
语译：如是水见到土入于金局，则为侍从下人；如土日逢木为正禄，则是八座三台的官贵之人。
口诀：年得月禄不为喜，生逢贵人值孤寡。
语译：如年在月上逢禄反不为喜，贵在日时上取用。如日主逢贵人，但值孤辰寡宿，命主则为僧道之人。
口诀：空亡官禄遇贵人，五行无气守孤寡。
语译：如命逢贵人但官禄落于空亡的，则只能是着淡服的高僧。如日主无气而柱中又见孤寡的，也只能是个行者僧人的命。
口诀：欲知人命主有权，相冲羊刃再杀伤。
语译：如食神旺盛的命主有权。羊刃逢冲再被杀伤，必为犯刑上法场之命。
口诀：柱中满盘七杀坐，命主凶恶死刑狱。
语译：若柱中满盘见杀，命主多为凶恶的死刑囚犯。
口诀：大害当权多夭折，日逢官鬼见重刑。
语译：如当权的月令提纲被克害的，容易天折而亡。如果日主逢官鬼，少年又行刃、杀运的，显然是凶恶而死。
口诀：刃劫七杀两头居，禄马俱逢行绝地。
语译：年时上分别见到羊刃、劫杀的，少年时多灾多难。四柱中虽有禄马贵人，但都是行的死绝之地，命主难免要受劳困之苦。
口诀：月若逢时与刑冲，时遇官星生旺位。
语译：月支与时支相冲相刑，注定命中没有根基。时上如逢官星居于生旺之位，命主多能儿孙满堂。
口诀：向禄临财官更居，日月统官无财位。
语译：向禄又逢财官星，多为富贵之人；四柱中只有官星而无财来生助官的，反为无官的命。
口诀：卯刑子位子刑卯，癸乙相刑反取贵。
语译：四柱中见子刑卯、卯刑子，天干又见癸乙的，虽是相刑也可为贵。
口诀：有子来冲寅午戌，甲乙逢申显名贵。
语译：如柱中见子字来冲克寅午戌火局，又见甲乙逢申的显贵。
口诀：禄马惧绝又发财，甲乙寅卯禄俱旺。
语译：柱中禄马俱绝命主反而发财的，是因为人元克出来的财。甲乙见寅卯均是处于极旺之位，甲申见乙酉则不在此例。
口诀：得一分三缘何议，岁合时日分两头。
语译：得一分三是因为什么呢?飞天禄马即是太岁与时日相合有两种说法，必须详细分别。
口诀：君子若逢主奏对，心里悔恨成何事。
语译：君子逢之，主与君王见面，上奏对答。常人逢之则主晦气临门，心存后悔之事，百事不成，还有降职丢官的可能。
口诀：柱中有禄运逢财，能说贵贱看大运。
语译：柱中见禄又行财运，如甲乙日行运见辰即是。命主得飞来横财。前面所说的贵命与贱命，必须要与大运结合起来参看
口诀：大凡行运逢禄马，天月二德为挽解。
语译：一般说行运逢到禄马的，可以发迹为官。天月二德为解救百灾之星，有益无害。
口诀：向禄临财甚希奇，命中禄马同贵人。
语译：向禄又逢财运的可以称奇，为达官贵人之命；命中禄马又逢贵人，则是福禄双全。
口诀：贵人君子坐刑杀，阴阳贵贱宜消息。
语译：贵人君子见有刑杀的，反主少年成名。应该通晓阴阳贵贱并熟记于心中。
口诀：日时身命许多般，一决灵活通变看。
语译：八字命运种类繁多，千变万化，看命时要懂得灵活运用口诀，也要善于变通。
#生辰八字命理姻缘##玄学##传统文化#
谓心如明镜，能照万象。心里清净自然，能洞察万事万物于分毫。起信论曰：“众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。”
谓心净如明镜，能照万象，故称。2.心里洞察。
口诀：人生富贵皆前定，天上星辰有可加。
语译：人生的富贵早已注定了，天上的星辰对命运有一定的影响。
口诀：时年月建逢命位，寿元合处以无真。
语译：年月时建与日主相逢多为有福，以寿元合处取之，这种说法决非虚设。
口诀：官禄贵马见合刑，日谴贵地见禄马。
语译：官贵禄马见到合处相刑，命主必是聪明之人。日主逢贵地见到禄马，壮年时容易名登科甲。
口诀：时日若逢禄马位，五行时日无相难。
语译：时日上逢禄马位的，必是廉明的清官，四柱中五行在日时柱没有冲克，则多为显达之官。
口诀：羊刃重重又见杀，若逢三奇连禄马。
语译：柱中羊刃重重又见官杀的，为名列科甲的大贵人，若是柱中三奇又逢禄马，则是誉满天下的大名人。
口诀：日坐食支又合干，甲子己已有一说。
语译：日坐食神又与干合，多为公卿贵人。甲子己已为天德合。
口诀：丙子癸已与前观，木若逢金主不伤。
语译：如再见丙子、癸已，亦为公卿之位。木若逢金而日主又没有伤害，为中堂之职。
口诀：火若逢水主将权，金若逢火主大权。
语译：火见到水有大将之权；为镇守边关的将领；金见到火掌握大权，官居刺史。
口诀：水若逢土人金局，土若逢木为正禄。
语译：如是水见到土入于金局，则为侍从下人；如土日逢木为正禄，则是八座三台的官贵之人。
口诀：年得月禄不为喜，生逢贵人值孤寡。
语译：如年在月上逢禄反不为喜，贵在日时上取用。如日主逢贵人，但值孤辰寡宿，命主则为僧道之人。
口诀：空亡官禄遇贵人，五行无气守孤寡。
语译：如命逢贵人但官禄落于空亡的，则只能是着淡服的高僧。如日主无气而柱中又见孤寡的，也只能是个行者僧人的命。
口诀：欲知人命主有权，相冲羊刃再杀伤。
语译：如食神旺盛的命主有权。羊刃逢冲再被杀伤，必为犯刑上法场之命。
口诀：柱中满盘七杀坐，命主凶恶死刑狱。
语译：若柱中满盘见杀，命主多为凶恶的死刑囚犯。
口诀：大害当权多夭折，日逢官鬼见重刑。
语译：如当权的月令提纲被克害的，容易天折而亡。如果日主逢官鬼，少年又行刃、杀运的，显然是凶恶而死。
口诀：刃劫七杀两头居，禄马俱逢行绝地。
语译：年时上分别见到羊刃、劫杀的，少年时多灾多难。四柱中虽有禄马贵人，但都是行的死绝之地，命主难免要受劳困之苦。
口诀：月若逢时与刑冲，时遇官星生旺位。
语译：月支与时支相冲相刑，注定命中没有根基。时上如逢官星居于生旺之位，命主多能儿孙满堂。
口诀：向禄临财官更居，日月统官无财位。
语译：向禄又逢财官星，多为富贵之人；四柱中只有官星而无财来生助官的，反为无官的命。
口诀：卯刑子位子刑卯，癸乙相刑反取贵。
语译：四柱中见子刑卯、卯刑子，天干又见癸乙的，虽是相刑也可为贵。
口诀：有子来冲寅午戌，甲乙逢申显名贵。
语译：如柱中见子字来冲克寅午戌火局，又见甲乙逢申的显贵。
口诀：禄马惧绝又发财，甲乙寅卯禄俱旺。
语译：柱中禄马俱绝命主反而发财的，是因为人元克出来的财。甲乙见寅卯均是处于极旺之位，甲申见乙酉则不在此例。
口诀：得一分三缘何议，岁合时日分两头。
语译：得一分三是因为什么呢?飞天禄马即是太岁与时日相合有两种说法，必须详细分别。
口诀：君子若逢主奏对，心里悔恨成何事。
语译：君子逢之，主与君王见面，上奏对答。常人逢之则主晦气临门，心存后悔之事，百事不成，还有降职丢官的可能。
口诀：柱中有禄运逢财，能说贵贱看大运。
语译：柱中见禄又行财运，如甲乙日行运见辰即是。命主得飞来横财。前面所说的贵命与贱命，必须要与大运结合起来参看
口诀：大凡行运逢禄马，天月二德为挽解。
语译：一般说行运逢到禄马的，可以发迹为官。天月二德为解救百灾之星，有益无害。
口诀：向禄临财甚希奇，命中禄马同贵人。
语译：向禄又逢财运的可以称奇，为达官贵人之命；命中禄马又逢贵人，则是福禄双全。
口诀：贵人君子坐刑杀，阴阳贵贱宜消息。
语译：贵人君子见有刑杀的，反主少年成名。应该通晓阴阳贵贱并熟记于心中。
口诀：日时身命许多般，一决灵活通变看。
语译：八字命运种类繁多，千变万化，看命时要懂得灵活运用口诀，也要善于变通。
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