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《宣化上人开示录》（节选）
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【2】《要修般若波罗蜜多》
宣化上人 / 开示
“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”这四句是《心经》的精华要理。略释如下：
“观自在”：是教你回光返照，观察观察自己在不在？自己若在，就不会向外驰求，到处攀缘。若是不在，则容易妄想纷飞，甚至发神经。总要找机会，令人供养。有这种思想，那就不自在。
“菩萨”的行为，一切是利益众生，以众生为前提，绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想，恰好相反，总想利益自己，而不利益众生。无论做什么事，先要计较一番，有利的就做，没有利的就不做，这就是自私自利的表现。世界为什么不能和平相处？就因为这种关系。你争我夺，互不相让，所以就发生战争，造成国破家亡的残局。
这位菩萨，他能“行深般若波罗蜜多”，从无始劫以来，一直到现在，生生世世都修深般若法，没有间断的时候。修深般若法，
（一）没有骄傲心，若有骄傲心，就是愚痴。
（二）没有自满心，若有自满心，就是愚痴。
（三）常生惭愧心，不生惭愧心，就是愚痴。
（四）不生攀缘心，若生攀缘心，就是愚痴。
（五）不生嗔恨心，若生嗔恨心，就是愚痴。
（六）不生颠倒心，若生颠倒心，就是愚痴。
我们修道人，以这六种心，作为标准。衡量自己所行所作，是否如法？如法就是智慧，不如法就是愚痴。也就是说：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，就是智慧。不修戒定慧，不灭贪嗔痴，就是愚痴。智慧和愚痴的分别，就在这个地方。
要修深般若，才会照破五蕴中的五十种魔境：
在色蕴中，有十种阴魔；
在受蕴中，有十种阴魔；
在想蕴中，有十种阴魔；
在行蕴中，有十种阴魔；
在识蕴中，也有十种阴魔。
总括来讲，有这五十种；分开来讲，有无数无量种。如有不慎，就堕入魔境。总而言之，凡是有邪知邪见的人，都是属于魔的眷属；有正知正见的人，都是属于佛的眷属。
行深般若波罗蜜多时，才能认清魔的境界，不会被其动摇。这时候，不但照见五蕴皆空，也度一切苦厄。五蕴皆空，即是真空。所谓：“真空无人我，大道无形相。”
一切苦厄，就是三灾八难之苦厄。
若能将这四句经文的法，修到炉火纯青的时候，就证得八风吹不动的境界。何谓八风？就是称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。这八种风，能吹得没有定力的人，昏头转向，不知东西南北。今将这八风浅释如下：
（一）称：就是称赞。人家称赞你一声，觉得比蜜还甜，心里很舒服。
（二）讥：就是讥讽。人家讽刺你一句，就受不了，心里就不舒服。
（三）苦：就是苦恼。受一点苦楚，就烦恼起来。一切苦来折磨你，看你受得了受不了。
（四）乐：就是快乐。受一点快乐，不要得意忘形。一切乐都是考验，看你怎么办？
（五）利：就是利益。得到利益就高兴，失去利益就悲哀，这是没有定力的表现。
（六）衰：就是衰败。无论遇到什么艰难，要做到损失不计较，失败不动心。
（七）毁：就是毁谤。有人毁谤你，说你的坏话，无所谓！应该处之泰然，自然风平浪静。
（八）誉：就是荣誉。有人赞叹你，宣传你的名望，仍要无动于衷，视功名犹如瓦上霜。
这八种风，是考验“心”的法门，在逆境不动心，在顺境也不动心。若是动心，就是修持不够，没有定力的功夫。若是不动心，便证明有功夫。但是不能自满，自我宣传：“八风也吹不动我，我的定力，犹如金刚一般的坚固。”这样也不对。
在宋朝，有位苏东坡居士，他对佛学略有研究。虽然他禅定功夫还不够，却自觉定力到了相当程度。有一天，心血来潮，灵感而至，写了一首偈颂：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
以为自己已开悟，所以请佛印禅师给印证，于是派遣侍者，过江送到金山寺。老禅师一看，在原纸上写上“放屁！放屁！”四个字，交给来人（侍者）带回。苏东坡一看，无明火有三丈高，大发雷霆，岂有此理！这是开悟的偈颂，怎说是放屁？于是过江来，找佛印禅师算帐。
不料，来到金山寺的山门时，佛印禅师已在那里等待他的光临，就大笑地说：“好一位八风吹不动的苏大学士，竟被屁风吹过江来，欢迎！欢迎！”（因为他们二人是老道友，时常开玩笑）苏东坡满肚子的火，刚要爆炸，被老禅师一说，觉得有理，于是承认自己定力不够，乃向禅师顶礼谢罪。从此之后，不再说口头禅了。
禅是行的，不是说的，能说不能行，无有是处。
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【2】《要修般若波罗蜜多》
宣化上人 / 开示
“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”这四句是《心经》的精华要理。略释如下：
“观自在”：是教你回光返照，观察观察自己在不在？自己若在，就不会向外驰求，到处攀缘。若是不在，则容易妄想纷飞，甚至发神经。总要找机会，令人供养。有这种思想，那就不自在。
“菩萨”的行为，一切是利益众生，以众生为前提，绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想，恰好相反，总想利益自己，而不利益众生。无论做什么事，先要计较一番，有利的就做，没有利的就不做，这就是自私自利的表现。世界为什么不能和平相处？就因为这种关系。你争我夺，互不相让，所以就发生战争，造成国破家亡的残局。
这位菩萨，他能“行深般若波罗蜜多”，从无始劫以来，一直到现在，生生世世都修深般若法，没有间断的时候。修深般若法，
（一）没有骄傲心，若有骄傲心，就是愚痴。
（二）没有自满心，若有自满心，就是愚痴。
（三）常生惭愧心，不生惭愧心，就是愚痴。
（四）不生攀缘心，若生攀缘心，就是愚痴。
（五）不生嗔恨心，若生嗔恨心，就是愚痴。
（六）不生颠倒心，若生颠倒心，就是愚痴。
我们修道人，以这六种心，作为标准。衡量自己所行所作，是否如法？如法就是智慧，不如法就是愚痴。也就是说：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，就是智慧。不修戒定慧，不灭贪嗔痴，就是愚痴。智慧和愚痴的分别，就在这个地方。
要修深般若，才会照破五蕴中的五十种魔境：
在色蕴中，有十种阴魔；
在受蕴中，有十种阴魔；
在想蕴中，有十种阴魔；
在行蕴中，有十种阴魔；
在识蕴中，也有十种阴魔。
总括来讲，有这五十种；分开来讲，有无数无量种。如有不慎，就堕入魔境。总而言之，凡是有邪知邪见的人，都是属于魔的眷属；有正知正见的人，都是属于佛的眷属。
行深般若波罗蜜多时，才能认清魔的境界，不会被其动摇。这时候，不但照见五蕴皆空，也度一切苦厄。五蕴皆空，即是真空。所谓：“真空无人我，大道无形相。”
一切苦厄，就是三灾八难之苦厄。
若能将这四句经文的法，修到炉火纯青的时候，就证得八风吹不动的境界。何谓八风？就是称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。这八种风，能吹得没有定力的人，昏头转向，不知东西南北。今将这八风浅释如下：
（一）称：就是称赞。人家称赞你一声，觉得比蜜还甜，心里很舒服。
（二）讥：就是讥讽。人家讽刺你一句，就受不了，心里就不舒服。
（三）苦：就是苦恼。受一点苦楚，就烦恼起来。一切苦来折磨你，看你受得了受不了。
（四）乐：就是快乐。受一点快乐，不要得意忘形。一切乐都是考验，看你怎么办？
（五）利：就是利益。得到利益就高兴，失去利益就悲哀，这是没有定力的表现。
（六）衰：就是衰败。无论遇到什么艰难，要做到损失不计较，失败不动心。
（七）毁：就是毁谤。有人毁谤你，说你的坏话，无所谓！应该处之泰然，自然风平浪静。
（八）誉：就是荣誉。有人赞叹你，宣传你的名望，仍要无动于衷，视功名犹如瓦上霜。
这八种风，是考验“心”的法门，在逆境不动心，在顺境也不动心。若是动心，就是修持不够，没有定力的功夫。若是不动心，便证明有功夫。但是不能自满，自我宣传：“八风也吹不动我，我的定力，犹如金刚一般的坚固。”这样也不对。
在宋朝，有位苏东坡居士，他对佛学略有研究。虽然他禅定功夫还不够，却自觉定力到了相当程度。有一天，心血来潮，灵感而至，写了一首偈颂：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
以为自己已开悟，所以请佛印禅师给印证，于是派遣侍者，过江送到金山寺。老禅师一看，在原纸上写上“放屁！放屁！”四个字，交给来人（侍者）带回。苏东坡一看，无明火有三丈高，大发雷霆，岂有此理！这是开悟的偈颂，怎说是放屁？于是过江来，找佛印禅师算帐。
不料，来到金山寺的山门时，佛印禅师已在那里等待他的光临，就大笑地说：“好一位八风吹不动的苏大学士，竟被屁风吹过江来，欢迎！欢迎！”（因为他们二人是老道友，时常开玩笑）苏东坡满肚子的火，刚要爆炸，被老禅师一说，觉得有理，于是承认自己定力不够，乃向禅师顶礼谢罪。从此之后，不再说口头禅了。
禅是行的，不是说的，能说不能行，无有是处。
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这四句是《心经》的精华要理
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“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”这四句是《心经》的精华要理。
略释如下：
“观自在”：是教你回光返照，观察观察自己在不在？自己若在，就不会向外驰求，到处攀缘。若是不在，则容易妄想纷飞，甚至发神经。总要找机会，令人供养。有这种思想，那就不自在。
“菩萨”的行为，一切是利益众生，以众生为前提，绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想，恰好相反，总想利益自己，而不利益众生。无论做什么事，先要计较一番，有利的就做，没有利的就不做，这就是自私自利的表现。世界为什么不能和平相处？就因为这种关系。你争我夺，互不相让，所以就发生战争，造成国破家亡的残局。
这位菩萨，他能“行深般若波罗蜜多”，从无始劫以来，一直到现在，生生世世都修深般若法，没有间断的时候。
修深般若法，
(一)没有骄傲心；若有骄傲心，就是愚痴。
(二)没有自满心；若有自满心，就是愚痴。
(三)常生惭愧心；不生惭愧心，就是愚痴。
(四)不生攀缘心；若生攀缘心，就是愚痴。
(五)不生瞋恨心；若生瞋恨心，就是愚痴。
(六)不生颠倒心；若生颠倒心，就是愚痴。
我们修道人，以这六种心，作为标准。衡量自己所行所做，是否如法？
如法就是智慧，不如法就是愚痴。
也就是说：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就是智慧。不修戒定慧，不灭贪瞋痴，就是愚痴。智慧和愚痴的分别，就在这个地方。
要修深般若，才会照破五蕴中的五十种魔境：
在色蕴中有十种阴魔，在受蕴中有十种阴魔，在想蕴中有十种阴魔，在行蕴中有十种阴魔，在识蕴中也有十种阴魔。
总括来讲，有这五十种；分开来讲，有无数无量种。
如有不慎，就堕入魔境。总而言之，凡是有邪知邪见的人，都是属于魔的眷属；有正知正见的人，都是属于佛的眷属。
行深般若波罗蜜多时，才能认清魔的境界，不会被其动摇。
这时候，不但“照见五蕴皆空”，也“度一切苦厄”。
五蕴皆空，即是真空。
所谓：“真空无人我，大道无形相。”
一切苦厄，就是三灾八难之苦厄。
若能将这四句经文的法，修到炉火纯青的时候，就证得八风吹不动的境界。
何谓八风？就是称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。
这八种风，能把没有定力的人，吹得昏头转向，不知东西南北。
今将这八风浅释如下：
(一)称：就是称赞。人家称赞你一声，觉得比蜜还甜，心里很舒服。
(二)讥：就是讥讽。人家讽刺你一句，就受不了，心里就不舒服。
(三)苦：就是苦恼。受一点苦楚，就烦恼起来；一切苦来折磨你，看你受得了受不了。
(四)乐：就是快乐。受一点快乐，不要得意忘形；一切乐都是考验，看你怎么办？
(五)利：就是利益。得到利益就高兴，失去利益就悲哀，这是没有定力的表现。
(六)衰：就是衰败。无论遇到什么艰难，要损失不计较，失败不动心。
(七)毁：就是毁谤。有人毁谤你，说你的坏话，无所谓！应该处之泰然，自然风平浪静。
(八)誉：就是荣誉。有人赞叹你，宣传你的名望，仍要无动于衷，视功名犹如瓦上霜。
这八种风，是考验“心”的法门，在逆境不动心，在顺境也不动心。
若是动心，就是修持不够，没有定力的功夫。
若是不动心，便证明有功夫。但是不能自满，自我宣传：“八风也吹不动我，我的定力，犹如金刚一般的坚固。”这样也不对。
在宋朝有位苏东坡居士，他对佛学略有研究。
虽然他禅定功夫还不够，却自觉定力到了相当程度。
有一天，心血来潮，灵感而至，写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”他以为自己已经开悟，所以请佛印禅师给印证，于是派遣侍者过江，把偈颂送到金山寺。
老禅师一看，在原纸上写上“放屁!放屁!”四个字，交给来人(侍者)带回。苏东坡一看，无明火冒三丈高，大发雷霆，岂有此理！这是开悟的偈颂，怎说是放屁？于是过江来找佛印禅师算账。
不料，来到金山寺的山门时，佛印禅师已在那里等待他的光临，就大笑地说：“好一位八风吹不动的苏大学士，竟被屁风吹过江来，欢迎!欢迎!”(因为他们二人是老道友，时常开玩笑)苏东坡满肚子的火，刚要爆炸，被老禅师一说，觉得有理，于是承认自己定力不够，乃向禅师顶礼谢罪。从此之后，不再说口头禅了。
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略释如下：
“观自在”：是教你回光返照，观察观察自己在不在？自己若在，就不会向外驰求，到处攀缘。若是不在，则容易妄想纷飞，甚至发神经。总要找机会，令人供养。有这种思想，那就不自在。
“菩萨”的行为，一切是利益众生，以众生为前提，绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想，恰好相反，总想利益自己，而不利益众生。无论做什么事，先要计较一番，有利的就做，没有利的就不做，这就是自私自利的表现。世界为什么不能和平相处？就因为这种关系。你争我夺，互不相让，所以就发生战争，造成国破家亡的残局。
这位菩萨，他能“行深般若波罗蜜多”，从无始劫以来，一直到现在，生生世世都修深般若法，没有间断的时候。
修深般若法，
(一)没有骄傲心；若有骄傲心，就是愚痴。
(二)没有自满心；若有自满心，就是愚痴。
(三)常生惭愧心；不生惭愧心，就是愚痴。
(四)不生攀缘心；若生攀缘心，就是愚痴。
(五)不生瞋恨心；若生瞋恨心，就是愚痴。
(六)不生颠倒心；若生颠倒心，就是愚痴。
我们修道人，以这六种心，作为标准。衡量自己所行所做，是否如法？
如法就是智慧，不如法就是愚痴。
也就是说：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就是智慧。不修戒定慧，不灭贪瞋痴，就是愚痴。智慧和愚痴的分别，就在这个地方。
要修深般若，才会照破五蕴中的五十种魔境：
在色蕴中有十种阴魔，在受蕴中有十种阴魔，在想蕴中有十种阴魔，在行蕴中有十种阴魔，在识蕴中也有十种阴魔。
总括来讲，有这五十种；分开来讲，有无数无量种。
如有不慎，就堕入魔境。总而言之，凡是有邪知邪见的人，都是属于魔的眷属；有正知正见的人，都是属于佛的眷属。
行深般若波罗蜜多时，才能认清魔的境界，不会被其动摇。
这时候，不但“照见五蕴皆空”，也“度一切苦厄”。
五蕴皆空，即是真空。
所谓：“真空无人我，大道无形相。”
一切苦厄，就是三灾八难之苦厄。
若能将这四句经文的法，修到炉火纯青的时候，就证得八风吹不动的境界。
何谓八风？就是称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。
这八种风，能把没有定力的人，吹得昏头转向，不知东西南北。
今将这八风浅释如下：
(一)称：就是称赞。人家称赞你一声，觉得比蜜还甜，心里很舒服。
(二)讥：就是讥讽。人家讽刺你一句，就受不了，心里就不舒服。
(三)苦：就是苦恼。受一点苦楚，就烦恼起来；一切苦来折磨你，看你受得了受不了。
(四)乐：就是快乐。受一点快乐，不要得意忘形；一切乐都是考验，看你怎么办？
(五)利：就是利益。得到利益就高兴，失去利益就悲哀，这是没有定力的表现。
(六)衰：就是衰败。无论遇到什么艰难，要损失不计较，失败不动心。
(七)毁：就是毁谤。有人毁谤你，说你的坏话，无所谓！应该处之泰然，自然风平浪静。
(八)誉：就是荣誉。有人赞叹你，宣传你的名望，仍要无动于衷，视功名犹如瓦上霜。
这八种风，是考验“心”的法门，在逆境不动心，在顺境也不动心。
若是动心，就是修持不够，没有定力的功夫。
若是不动心，便证明有功夫。但是不能自满，自我宣传：“八风也吹不动我，我的定力，犹如金刚一般的坚固。”这样也不对。
在宋朝有位苏东坡居士，他对佛学略有研究。
虽然他禅定功夫还不够，却自觉定力到了相当程度。
有一天，心血来潮，灵感而至，写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”他以为自己已经开悟，所以请佛印禅师给印证，于是派遣侍者过江，把偈颂送到金山寺。
老禅师一看，在原纸上写上“放屁!放屁!”四个字，交给来人(侍者)带回。苏东坡一看，无明火冒三丈高，大发雷霆，岂有此理！这是开悟的偈颂，怎说是放屁？于是过江来找佛印禅师算账。
不料，来到金山寺的山门时，佛印禅师已在那里等待他的光临，就大笑地说：“好一位八风吹不动的苏大学士，竟被屁风吹过江来，欢迎!欢迎!”(因为他们二人是老道友，时常开玩笑)苏东坡满肚子的火，刚要爆炸，被老禅师一说，觉得有理，于是承认自己定力不够，乃向禅师顶礼谢罪。从此之后，不再说口头禅了。
禅是行的，不是说的，能说不能行，是无有是处的。
这四句是《心经》的精华要理（宣化上人）
要修般若波罗蜜多
若能将这四句经文的法，
修到炉火纯青的时候，
就证得八风吹不动的境界。
宣化上人慈悲开示：
“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”这四句是《心经》的精华要理。
略释如下：
“观自在”：是教你迴光返照，观察观察自己在不在？自己若在，就不会向外驰求，到处攀缘。若是不在，则容易妄想纷飞，甚至发神经。总要找机会，令人供养。有这种思想，那就不自在。
“菩萨”的行为，一切是利益众生，以众生为前提，绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想，恰好相反，总想利益自己，而不利益众生。无论做什么事，先要计较一番，有利的就做，没有利的就不做，这就是自私自利的表现。世界为什么不能和平相处？就因为这种关系。你争我夺，互不相让，所以就发生战争，造成国破家亡的残局。
这位菩萨，他能“行深般若波罗蜜多”，从无始劫以来，一直到现在，生生世世都修深般若法，没有间断的时候。
修深般若法，
（一）没有骄傲心；
若有骄傲心，就是愚痴。
（二）没有自满心；
若有自满心，就是愚痴。
（三）常生惭愧心；
不生惭愧心，就是愚痴。
（四）不生攀缘心；
若生攀缘心，就是愚痴。
（五）不生瞋恨心；
若生瞋恨心，就是愚痴。
（六）不生颠倒心；
若生颠倒心，就是愚痴。
我们修道人，以这六种心，作为标准。衡量自己所行所做，是否如法？如法就是智慧，不如法就是愚痴。
也就是说：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就是智慧。不修戒定慧，不灭贪瞋痴，就是愚痴。智慧和愚痴的分别，就在这个地方。
要修深般若，才会照破五蕴中的五十种魔境：在色蕴中有十种阴魔，在受蕴中有十种阴魔，在想蕴中有十种阴魔，在行蕴中有十种阴魔，在识蕴中也有十种阴魔。
总括来讲，有这五十种；分开来讲，有无数无量种。如有不慎，就堕入魔境。总而言之，凡是有邪知邪见的人，都是属于魔的眷属；有正知正见的人，都是属于佛的眷属。
行深般若波罗蜜多时，才能认清魔的境界，不会被其动摇。这时候，不但“照见五蕴皆空”，也“度一切苦厄”。五蕴皆空，即是真空。所谓：“真空无人我，大道无形相。”
一切苦厄，就是三灾八难之苦厄。
若能将这四句经文的法，修到炉火纯青的时候，就证得八风吹不动的境界。
何谓八风？
就是称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。这八种风，能把没有定力的人，吹得昏头转向，不知东西南北。今将这八风浅释如下：
（一）称：就是称赞。
人家称赞你一声，觉得比蜜还甜，心里很舒服。
（二）讥：就是讥讽。
人家讽刺你一句，就受不了，心里就不舒服。
（三）苦：就是苦恼。
受一点苦楚，就烦恼起来；一切苦来折磨你，看你受得了受不了。
（四）乐：就是快乐。
受一点快乐，不要得意忘形；一切乐都是考验，看你怎么办？
（五）利：就是利益。
得到利益就高兴，失去利益就悲哀，这是没有定力的表现。
（六）衰：就是衰败。
无论遇到什么艰难，要损失不计较，失败不动心。
（七）毁：就是毁谤。
有人毁谤你，说你的坏话，无所谓！应该处之泰然，自然风平浪静。
（八）誉：就是荣誉。
有人赞叹你，宣传你的名望，仍要无动于衷，视功名犹如瓦上霜。
这八种风，是考验“心”的法门，在逆境不动心，在顺境也不动心。若是动心，就是修持不够，没有定力的功夫。若是不动心，便证明有功夫。但是不能自满，自我宣传：“八风也吹不动我，我的定力，犹如金刚一般的坚固。”这样也不对。
在宋朝有位苏东坡居士，他对佛学略有研究。虽然他禅定功夫还不够，却自觉定力到了相当程度。
有一天，心血来潮，灵感而至，写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”他以为自己已经开悟，所以请佛印禅师给印证，于是派遣侍者过江，把偈颂送到金山寺。
老禅师一看，在原纸上写上“放屁！放屁！”四个字，交给来人（侍者）带回。苏东坡一看，无明火冒三丈高，大发雷霆，岂有此理！这是开悟的偈颂，怎说是放屁？于是过江来找佛印禅师算账。
不料，来到金山寺的山门时，佛印禅师已在那里等待他的光临，就大笑地说：“好一位八风吹不动的苏大学士，竟被屁风吹过江来，欢迎！欢迎！”（因为他们二人是老道友，时常开玩笑）苏东坡满肚子的火，刚要爆炸，被老禅师一说，觉得有理，于是承认自己定力不够，乃向禅师顶礼谢罪。从此之后，不再说口头禅了。
禅是行的，不是说的，能说不能行，是无有是处的。
要修般若波罗蜜多
若能将这四句经文的法，
修到炉火纯青的时候，
就证得八风吹不动的境界。
宣化上人慈悲开示：
“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”这四句是《心经》的精华要理。
略释如下：
“观自在”：是教你迴光返照，观察观察自己在不在？自己若在，就不会向外驰求，到处攀缘。若是不在，则容易妄想纷飞，甚至发神经。总要找机会，令人供养。有这种思想，那就不自在。
“菩萨”的行为，一切是利益众生，以众生为前提，绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想，恰好相反，总想利益自己，而不利益众生。无论做什么事，先要计较一番，有利的就做，没有利的就不做，这就是自私自利的表现。世界为什么不能和平相处？就因为这种关系。你争我夺，互不相让，所以就发生战争，造成国破家亡的残局。
这位菩萨，他能“行深般若波罗蜜多”，从无始劫以来，一直到现在，生生世世都修深般若法，没有间断的时候。
修深般若法，
（一）没有骄傲心；
若有骄傲心，就是愚痴。
（二）没有自满心；
若有自满心，就是愚痴。
（三）常生惭愧心；
不生惭愧心，就是愚痴。
（四）不生攀缘心；
若生攀缘心，就是愚痴。
（五）不生瞋恨心；
若生瞋恨心，就是愚痴。
（六）不生颠倒心；
若生颠倒心，就是愚痴。
我们修道人，以这六种心，作为标准。衡量自己所行所做，是否如法？如法就是智慧，不如法就是愚痴。
也就是说：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就是智慧。不修戒定慧，不灭贪瞋痴，就是愚痴。智慧和愚痴的分别，就在这个地方。
要修深般若，才会照破五蕴中的五十种魔境：在色蕴中有十种阴魔，在受蕴中有十种阴魔，在想蕴中有十种阴魔，在行蕴中有十种阴魔，在识蕴中也有十种阴魔。
总括来讲，有这五十种；分开来讲，有无数无量种。如有不慎，就堕入魔境。总而言之，凡是有邪知邪见的人，都是属于魔的眷属；有正知正见的人，都是属于佛的眷属。
行深般若波罗蜜多时，才能认清魔的境界，不会被其动摇。这时候，不但“照见五蕴皆空”，也“度一切苦厄”。五蕴皆空，即是真空。所谓：“真空无人我，大道无形相。”
一切苦厄，就是三灾八难之苦厄。
若能将这四句经文的法，修到炉火纯青的时候，就证得八风吹不动的境界。
何谓八风？
就是称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。这八种风，能把没有定力的人，吹得昏头转向，不知东西南北。今将这八风浅释如下：
（一）称：就是称赞。
人家称赞你一声，觉得比蜜还甜，心里很舒服。
（二）讥：就是讥讽。
人家讽刺你一句，就受不了，心里就不舒服。
（三）苦：就是苦恼。
受一点苦楚，就烦恼起来；一切苦来折磨你，看你受得了受不了。
（四）乐：就是快乐。
受一点快乐，不要得意忘形；一切乐都是考验，看你怎么办？
（五）利：就是利益。
得到利益就高兴，失去利益就悲哀，这是没有定力的表现。
（六）衰：就是衰败。
无论遇到什么艰难，要损失不计较，失败不动心。
（七）毁：就是毁谤。
有人毁谤你，说你的坏话，无所谓！应该处之泰然，自然风平浪静。
（八）誉：就是荣誉。
有人赞叹你，宣传你的名望，仍要无动于衷，视功名犹如瓦上霜。
这八种风，是考验“心”的法门，在逆境不动心，在顺境也不动心。若是动心，就是修持不够，没有定力的功夫。若是不动心，便证明有功夫。但是不能自满，自我宣传：“八风也吹不动我，我的定力，犹如金刚一般的坚固。”这样也不对。
在宋朝有位苏东坡居士，他对佛学略有研究。虽然他禅定功夫还不够，却自觉定力到了相当程度。
有一天，心血来潮，灵感而至，写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”他以为自己已经开悟，所以请佛印禅师给印证，于是派遣侍者过江，把偈颂送到金山寺。
老禅师一看，在原纸上写上“放屁！放屁！”四个字，交给来人（侍者）带回。苏东坡一看，无明火冒三丈高，大发雷霆，岂有此理！这是开悟的偈颂，怎说是放屁？于是过江来找佛印禅师算账。
不料，来到金山寺的山门时，佛印禅师已在那里等待他的光临，就大笑地说：“好一位八风吹不动的苏大学士，竟被屁风吹过江来，欢迎！欢迎！”（因为他们二人是老道友，时常开玩笑）苏东坡满肚子的火，刚要爆炸，被老禅师一说，觉得有理，于是承认自己定力不够，乃向禅师顶礼谢罪。从此之后，不再说口头禅了。
禅是行的，不是说的，能说不能行，是无有是处的。
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