9谤“皈依金刚上师”的后果很严重
原创 弗云 仁慧草堂
古德谓早晚课诵即是参禅,晚课中要参“先皈依金刚上师,后皈依佛、法、僧三宝’是何义?”而我辈末法众生是如何参的呢?伸指头数了个数:一、二、三、四,竟将此义参为“四皈依”,于是大为惊讶:“佛说三皈依,何来四皈依?定是邪师妄造邪法。”于是一场又一场破斥“皈依金刚上师”邪法的战斗号角吹响。
古德参金刚上师,证金刚上师,谓金刚上师是毗卢教主、实相义、法身佛,而今人则勇敢地诽谤“南无皈依金刚上师”。
_
1
问:有古德参皈依金刚上师、证金刚上师的证据么?
答:
1、古人谓课诵乃智浅之学,余谓课诵实最上之学。何也?课诵者,朝暮日课也,犹之日用饮食不可乏也。如参禅以提话头为则,或参父母未生前,或参万法归一,或参念佛底是谁,是必十二时中,勤参不歇,方才契悟。课中之早参云:“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有”,此非话头耶?“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,此非话头耶?“稽首华严真性海,种种光明遍照尊”,此非话头耶?逮至晚参之课中云:“临终西方境,分明在目前”,何以分明在目前耶?“见佛了生死,如佛度一切”,是见何佛而了生死耶?“八万四千相好光明”,以何为佛之相好光明耶?此政禅宗点眼之句也。且始以“金刚上师为先皈依”而“后皈依佛、法、僧”是何义耶?发愿不求人、天、声闻、缘觉,不求信住行向权小之菩萨,单求最上一乘,得诸佛同体之大悲。余故曰:非智浅之学,乃最上之学也。(《嘉兴藏》第 29 册 No. B239《吹万禅师语录》:念佛即参禅说)
2、于身心性命之法,以精一而参悟于宗门,则证金刚上师。以勤俭而修证于教法,则成华严密藏。(《嘉兴藏》第 34 册 No. B311 《天界觉浪盛禅师全录》:名教宗旨之大端)
评注:我辈末法众生福薄,又根性陋劣,见有言曰:“皈依金刚上师是邪法。”便如蝇逐臭,不加分辨,奉伪为真,四处诽谤,勇敢地闯荡出一条通向地狱之大道,实可悲也!
_
2
问:本有三皈依,为何在之前还再安皈依金刚上师?
答:
《嘉兴藏》第 30 册 No. B260,古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉《大忏悔文略解》:
初、同体三宝;二、别相三宝
今初
南无皈依金刚上师
金刚上师者,毗卢教主也。以毗卢如来,是金刚瑜伽大秘密主而为无尽三宝父母师长故。又四方四佛及一切贤圣,皆从毗卢金刚心中之所流出,故先皈依自性三宝,次皈依别相三宝。然自性,即同体也。南无,梵语;皈依,华言。今双标者,二音兼举也。又《灌顶疏》,“南无”翻为度我,谓能救度我等众生,是故先须皈依毗卢遮那最上师也。余皆仿此。
二别相三宝
皈依佛 皈依法 皈依僧
佛者,娑婆华藏刹海佛也;法者,显密教部,无上法也;僧者,大小乘中,凡圣僧也。皈依者,佛为两足尊,皈则不堕地狱故;法为离欲尊,皈则不堕饿鬼故;僧为众中尊,皈则不堕旁生故。又复皈依三宝者,岂唯离三途之苦而已,实欲得三菩提之乐也。
评注:古德释先皈依金刚上师,是先皈依自性三宝,次则皈依别相三宝。皈依上师三宝文字相显四,实是三皈。
_
图片
3
问:这些都是不知名的大德作的注释,说不定正是妄造邪说的邪师本人!有知名大德的解释么?
答:
誓皈上师三宝者,正显其发心广大最胜无上也。金刚上师居于三宝之首,以佛所师之法故。如大智度论云:“诸佛以实相为诸法,依此实相,发心修行,方成菩提。若不以此为师,皆是天魔波旬。”报恩云:“佛以法为师。”般若云:“我初成道,观谁可敬可赞,无过于法,皆能成度一切凡圣故。”所以,上师即法也。金刚者,喻实相也,取坚利不变之义。所以华严文殊云:“所从来国,谓金色世界等。所师之佛,谓不动智如来等。”金色世界,即喻实相也。不动智,即根本智也,即是金刚上师居首者,此之谓也。(《卍新续藏》第 59 册 No. 1081 《修设瑜伽集要施食坛仪》明古杭云栖寺沙门袾宏补注)
评注:这是莲池大师对金刚上师居于三宝之首作的注解。莲池大师是知名古德吧?莲池大师不是邪师吧?
_
4
问:皈依金刚上师有何出处?
答:
1、云栖法汇(《嘉兴藏》第 32 册 No. B277)
南无归依金刚上师。归依佛,归依法,归依僧。我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心。愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
按:因谤烟四起,现行的个别版本的《礼佛大忏悔文》中剔除了“南无皈依金刚上师”。而莲池大师及印光大师鉴定原本均有“南无皈依金刚上师”(印光大师鉴定原本见《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规朝暮课诵》)。传承的《禅门日诵》中亦有“南无皈依金刚上师”。至于现今有些道场课诵中采用简化版的“礼八十八佛”,这种课诵简化是很正常的现象,但简化并不等于否定。而所谓的“八十八佛大忏悔文”之题,有谤佛之嫌疑,古德但不会拟此不通之题。若说“礼八十八佛忏悔文”,则妥。
2、瑜伽集要施食仪轨(《卍新续藏》第 59 册 No. 1080,莲池大师重订)
我及法界一切有情,从今为始,乃至未证菩提之间,誓愿归依金刚上师三宝
3、修设瑜伽集要施食坛仪(《卍新续藏》第 59 册 No. 1081,这部是莲池大师对《瑜伽集要施食仪轨》作的注)
毗卢如来,慈悲灌顶。我及法界一切有情,从今为始,乃至未证菩提之间,誓愿皈依金刚上师三宝。
归依金刚上师。归依佛,归依法,归依僧。我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心。愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
4、瑜伽焰口注集纂要仪轨(《卍新续藏》第 59 册 No. 1084)
我及法界,一切有情,从今为始,乃至未证菩提之间,誓愿皈依金刚上师三宝。
5、瑜伽集要焰口施食仪(《乾隆大藏经》西土圣贤撰集,第1460部,唐三藏沙门大广智不空译)
归依上师三宝发菩提心云:归依上师,归依佛,归依法,归依僧。我今发心,不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
_
5
问:有经法依据么?若有经法依据,我便相信。
按:问意上述不是经法,他所理解的经法依据是指佛经依据。现随举大藏经经部中几处经文作答。
答:
1、 尔时,慈氏菩萨闻佛说已,叹未曾有,住立佛前。尔时,阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来、大遍照如来等,入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地,从定出已,告诸如来及彼菩萨言:‘谛听,谛听!所有三世诸佛,皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故?此金刚阿阇梨即是一切如来。”(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》)
2、佛言:“善男子汝今谛听,此阿阇梨,所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者,一日三时来诣阿阇梨所,献大供养如佛无异,俱发声言:‘此阿阇梨即是我等诸佛父母,及为我等诸佛之师。’”(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》)
3、佛言:“金刚手,阿弥陀佛、毗卢遮那佛乃是三界中秘密法主大阿阇梨,无相无性不生不灭,虽住秘密无秘密相。”(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1013部《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》)
4、时金刚手菩萨言:“若后末世,或有破戒众生、不信佛法众生、造诸恶业众生乃至毁谤三宝,如是之人,若欲依法持诵,亦得成就一切所求皆得满愿。若复有人于金刚阿阇梨而行毁谤,求之法定不成就。(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1026部《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》)
按:金刚上师即金刚阿阇黎。
_
6
问:谤皈依金刚上师有何严重后果?
…… ……
评注:学佛不要跟风,四处色彩斑斓的“七彩云”,也许就是涂有魔色的谤烟,跟则被迷。要守得住自己的心,不为所动。
原创 弗云 仁慧草堂
古德谓早晚课诵即是参禅,晚课中要参“先皈依金刚上师,后皈依佛、法、僧三宝’是何义?”而我辈末法众生是如何参的呢?伸指头数了个数:一、二、三、四,竟将此义参为“四皈依”,于是大为惊讶:“佛说三皈依,何来四皈依?定是邪师妄造邪法。”于是一场又一场破斥“皈依金刚上师”邪法的战斗号角吹响。
古德参金刚上师,证金刚上师,谓金刚上师是毗卢教主、实相义、法身佛,而今人则勇敢地诽谤“南无皈依金刚上师”。
_
1
问:有古德参皈依金刚上师、证金刚上师的证据么?
答:
1、古人谓课诵乃智浅之学,余谓课诵实最上之学。何也?课诵者,朝暮日课也,犹之日用饮食不可乏也。如参禅以提话头为则,或参父母未生前,或参万法归一,或参念佛底是谁,是必十二时中,勤参不歇,方才契悟。课中之早参云:“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有”,此非话头耶?“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,此非话头耶?“稽首华严真性海,种种光明遍照尊”,此非话头耶?逮至晚参之课中云:“临终西方境,分明在目前”,何以分明在目前耶?“见佛了生死,如佛度一切”,是见何佛而了生死耶?“八万四千相好光明”,以何为佛之相好光明耶?此政禅宗点眼之句也。且始以“金刚上师为先皈依”而“后皈依佛、法、僧”是何义耶?发愿不求人、天、声闻、缘觉,不求信住行向权小之菩萨,单求最上一乘,得诸佛同体之大悲。余故曰:非智浅之学,乃最上之学也。(《嘉兴藏》第 29 册 No. B239《吹万禅师语录》:念佛即参禅说)
2、于身心性命之法,以精一而参悟于宗门,则证金刚上师。以勤俭而修证于教法,则成华严密藏。(《嘉兴藏》第 34 册 No. B311 《天界觉浪盛禅师全录》:名教宗旨之大端)
评注:我辈末法众生福薄,又根性陋劣,见有言曰:“皈依金刚上师是邪法。”便如蝇逐臭,不加分辨,奉伪为真,四处诽谤,勇敢地闯荡出一条通向地狱之大道,实可悲也!
_
2
问:本有三皈依,为何在之前还再安皈依金刚上师?
答:
《嘉兴藏》第 30 册 No. B260,古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉《大忏悔文略解》:
初、同体三宝;二、别相三宝
今初
南无皈依金刚上师
金刚上师者,毗卢教主也。以毗卢如来,是金刚瑜伽大秘密主而为无尽三宝父母师长故。又四方四佛及一切贤圣,皆从毗卢金刚心中之所流出,故先皈依自性三宝,次皈依别相三宝。然自性,即同体也。南无,梵语;皈依,华言。今双标者,二音兼举也。又《灌顶疏》,“南无”翻为度我,谓能救度我等众生,是故先须皈依毗卢遮那最上师也。余皆仿此。
二别相三宝
皈依佛 皈依法 皈依僧
佛者,娑婆华藏刹海佛也;法者,显密教部,无上法也;僧者,大小乘中,凡圣僧也。皈依者,佛为两足尊,皈则不堕地狱故;法为离欲尊,皈则不堕饿鬼故;僧为众中尊,皈则不堕旁生故。又复皈依三宝者,岂唯离三途之苦而已,实欲得三菩提之乐也。
评注:古德释先皈依金刚上师,是先皈依自性三宝,次则皈依别相三宝。皈依上师三宝文字相显四,实是三皈。
_
图片
3
问:这些都是不知名的大德作的注释,说不定正是妄造邪说的邪师本人!有知名大德的解释么?
答:
誓皈上师三宝者,正显其发心广大最胜无上也。金刚上师居于三宝之首,以佛所师之法故。如大智度论云:“诸佛以实相为诸法,依此实相,发心修行,方成菩提。若不以此为师,皆是天魔波旬。”报恩云:“佛以法为师。”般若云:“我初成道,观谁可敬可赞,无过于法,皆能成度一切凡圣故。”所以,上师即法也。金刚者,喻实相也,取坚利不变之义。所以华严文殊云:“所从来国,谓金色世界等。所师之佛,谓不动智如来等。”金色世界,即喻实相也。不动智,即根本智也,即是金刚上师居首者,此之谓也。(《卍新续藏》第 59 册 No. 1081 《修设瑜伽集要施食坛仪》明古杭云栖寺沙门袾宏补注)
评注:这是莲池大师对金刚上师居于三宝之首作的注解。莲池大师是知名古德吧?莲池大师不是邪师吧?
_
4
问:皈依金刚上师有何出处?
答:
1、云栖法汇(《嘉兴藏》第 32 册 No. B277)
南无归依金刚上师。归依佛,归依法,归依僧。我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心。愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
按:因谤烟四起,现行的个别版本的《礼佛大忏悔文》中剔除了“南无皈依金刚上师”。而莲池大师及印光大师鉴定原本均有“南无皈依金刚上师”(印光大师鉴定原本见《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规朝暮课诵》)。传承的《禅门日诵》中亦有“南无皈依金刚上师”。至于现今有些道场课诵中采用简化版的“礼八十八佛”,这种课诵简化是很正常的现象,但简化并不等于否定。而所谓的“八十八佛大忏悔文”之题,有谤佛之嫌疑,古德但不会拟此不通之题。若说“礼八十八佛忏悔文”,则妥。
2、瑜伽集要施食仪轨(《卍新续藏》第 59 册 No. 1080,莲池大师重订)
我及法界一切有情,从今为始,乃至未证菩提之间,誓愿归依金刚上师三宝
3、修设瑜伽集要施食坛仪(《卍新续藏》第 59 册 No. 1081,这部是莲池大师对《瑜伽集要施食仪轨》作的注)
毗卢如来,慈悲灌顶。我及法界一切有情,从今为始,乃至未证菩提之间,誓愿皈依金刚上师三宝。
归依金刚上师。归依佛,归依法,归依僧。我今发心,不为自求人天福报声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心。愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
4、瑜伽焰口注集纂要仪轨(《卍新续藏》第 59 册 No. 1084)
我及法界,一切有情,从今为始,乃至未证菩提之间,誓愿皈依金刚上师三宝。
5、瑜伽集要焰口施食仪(《乾隆大藏经》西土圣贤撰集,第1460部,唐三藏沙门大广智不空译)
归依上师三宝发菩提心云:归依上师,归依佛,归依法,归依僧。我今发心,不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
_
5
问:有经法依据么?若有经法依据,我便相信。
按:问意上述不是经法,他所理解的经法依据是指佛经依据。现随举大藏经经部中几处经文作答。
答:
1、 尔时,慈氏菩萨闻佛说已,叹未曾有,住立佛前。尔时,阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来、大遍照如来等,入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地,从定出已,告诸如来及彼菩萨言:‘谛听,谛听!所有三世诸佛,皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故?此金刚阿阇梨即是一切如来。”(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》)
2、佛言:“善男子汝今谛听,此阿阇梨,所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者,一日三时来诣阿阇梨所,献大供养如佛无异,俱发声言:‘此阿阇梨即是我等诸佛父母,及为我等诸佛之师。’”(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》)
3、佛言:“金刚手,阿弥陀佛、毗卢遮那佛乃是三界中秘密法主大阿阇梨,无相无性不生不灭,虽住秘密无秘密相。”(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1013部《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》)
4、时金刚手菩萨言:“若后末世,或有破戒众生、不信佛法众生、造诸恶业众生乃至毁谤三宝,如是之人,若欲依法持诵,亦得成就一切所求皆得满愿。若复有人于金刚阿阇梨而行毁谤,求之法定不成就。(《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1026部《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》)
按:金刚上师即金刚阿阇黎。
_
6
问:谤皈依金刚上师有何严重后果?
…… ……
评注:学佛不要跟风,四处色彩斑斓的“七彩云”,也许就是涂有魔色的谤烟,跟则被迷。要守得住自己的心,不为所动。
闻慧者。阿弥陀佛。虽有无量功德。而此功德。非闻不知。非说不闻。故华严云。得无生慧。先赖多闻。又云。佛法无人说。虽慧不能了。或闻经论之所宣扬。或闻知识之所开示。一历耳根。永为道种。是之谓闻。而言慧者。闻即是慧。对木石说。顽不闻故。对愚人说。闻不餐采。如不闻故。故曰闻慧。
*思慧者。既入乎耳。须存乎心。谛审谛观。是何法门。是何义理。是之谓思。而言慧者。思即是慧。禽畜虽闻。不解思故。愚人虽闻。入耳出口。不忆想故。故曰思慧。
*修慧者。既深思之。宜力行之。是之谓修。而言慧者。修即是慧。狂人虽思。蔽精役神,不实践故。
摘自《佛说阿弥陀佛经疏钞》
*思慧者。既入乎耳。须存乎心。谛审谛观。是何法门。是何义理。是之谓思。而言慧者。思即是慧。禽畜虽闻。不解思故。愚人虽闻。入耳出口。不忆想故。故曰思慧。
*修慧者。既深思之。宜力行之。是之谓修。而言慧者。修即是慧。狂人虽思。蔽精役神,不实践故。
摘自《佛说阿弥陀佛经疏钞》
#人生如意[超话]#所以我们千万不要曲解如来义。
所以有些人就 曲解如来义,
认为只有像释迦牟尼六祖惠能
这样的大根机才能当下成就,
大部分的人,几乎所有的人
都不能成就。今生不能成就,
那等到来世换一个面孔来讲,
还是不能成就;
到来来世来讲还是不能成就,
是不是这个逻辑推理啊。
所以这种心态只能使佛法灭亡。
所以这点--
我每当讲到这点就感慨万分。
“成佛的法华 开悟的楞严",
没有第三部经。
所以我们赶快调整我们的心态。
7
【舍利弗当知 诸佛语无异
于佛所说法 当生大信力】
说舍利弗啊,你应该当知啊。
当机是舍利弗,实际上是
面对法会大众;
面对过去现在未来是不是。
【诸佛语无异】诸佛都是强调
《法华经》唯一真实,没有第二部经,
其它的经都没有实体,
都是方便都是戏论。
佛在这个<第二品> 可重要了,
唯有《法华经》是唯一的真经。
8
下面这句话更使我们感慨万分--
【世尊法久后 要当说真实】。
【世尊法久后】我世尊现在快要死了;
快要灭度了是不是,
必须要跟你们讲真话。言外之意,
在讲《法华经》之前,
还没有给你们讲真话是不是,
是不是这个道理呀?
我们要好好掂掂这句话的分量。
所以佛法里,把人天声缘藏通别
说为佛法的前七种方便,
"别"在方便法里最高,
这个别教就是《大方广佛华严经》,
是方便法中的最高法门-- 都是方便;
都是《法华》《楞严》的前方便,
要搞明白。
9
【告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚
逮得涅槃者 佛以方便力 示以三乘教
众生处处著 引之令得出】
这里是特别对阿罗汉辟支佛,
以及三乘教那些不了义的大乘法;
权教的大乘法像《金刚经》《华严经》
都叫作权教的大乘,
专门对这些人作个交代--是怎么回事啊?
【我令脱苦缚】我是
为了先让你们解决当务之急,
不要被这种三界之苦束缚住了。
【逮得涅槃者】 成就了的涅槃者,
那个涅槃是指小乘人的涅槃,
小乘人的涅槃 叫什么涅槃呢,
叫"偏真涅槃"。
10
证得人我空这所谓的涅槃,
也叫"方便涅槃"。
都是佛以方便之力来教。
在教化了声闻缘觉以后,
又开示了所谓的大乘,
叫【示以三乘教】,
这个三乘教
除了阿罗汉辟支佛又叫菩萨。
藏教菩萨修"六度万行";
通教菩萨修《金刚般若》;
别教菩萨修《大方广佛华严经》
这是三乘教。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
所以有些人就 曲解如来义,
认为只有像释迦牟尼六祖惠能
这样的大根机才能当下成就,
大部分的人,几乎所有的人
都不能成就。今生不能成就,
那等到来世换一个面孔来讲,
还是不能成就;
到来来世来讲还是不能成就,
是不是这个逻辑推理啊。
所以这种心态只能使佛法灭亡。
所以这点--
我每当讲到这点就感慨万分。
“成佛的法华 开悟的楞严",
没有第三部经。
所以我们赶快调整我们的心态。
7
【舍利弗当知 诸佛语无异
于佛所说法 当生大信力】
说舍利弗啊,你应该当知啊。
当机是舍利弗,实际上是
面对法会大众;
面对过去现在未来是不是。
【诸佛语无异】诸佛都是强调
《法华经》唯一真实,没有第二部经,
其它的经都没有实体,
都是方便都是戏论。
佛在这个<第二品> 可重要了,
唯有《法华经》是唯一的真经。
8
下面这句话更使我们感慨万分--
【世尊法久后 要当说真实】。
【世尊法久后】我世尊现在快要死了;
快要灭度了是不是,
必须要跟你们讲真话。言外之意,
在讲《法华经》之前,
还没有给你们讲真话是不是,
是不是这个道理呀?
我们要好好掂掂这句话的分量。
所以佛法里,把人天声缘藏通别
说为佛法的前七种方便,
"别"在方便法里最高,
这个别教就是《大方广佛华严经》,
是方便法中的最高法门-- 都是方便;
都是《法华》《楞严》的前方便,
要搞明白。
9
【告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚
逮得涅槃者 佛以方便力 示以三乘教
众生处处著 引之令得出】
这里是特别对阿罗汉辟支佛,
以及三乘教那些不了义的大乘法;
权教的大乘法像《金刚经》《华严经》
都叫作权教的大乘,
专门对这些人作个交代--是怎么回事啊?
【我令脱苦缚】我是
为了先让你们解决当务之急,
不要被这种三界之苦束缚住了。
【逮得涅槃者】 成就了的涅槃者,
那个涅槃是指小乘人的涅槃,
小乘人的涅槃 叫什么涅槃呢,
叫"偏真涅槃"。
10
证得人我空这所谓的涅槃,
也叫"方便涅槃"。
都是佛以方便之力来教。
在教化了声闻缘觉以后,
又开示了所谓的大乘,
叫【示以三乘教】,
这个三乘教
除了阿罗汉辟支佛又叫菩萨。
藏教菩萨修"六度万行";
通教菩萨修《金刚般若》;
别教菩萨修《大方广佛华严经》
这是三乘教。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
✋热门推荐