#佛教[超话]#《大方等大集经》录出
尔时，海慧菩萨白佛言：世尊！是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊！夫大乘者，何法摄取？何法利益、何法难得、何法障碍、何因缘故名为大乘?
佛言：善男子！有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。
复有一法，明信业果。
复有一法，观十二缘。
复有一法，于诸众生其心平等乐修大慈。
复有一法，谓不退失菩提之心。
复有一法，所谓念佛。
复有一法，如法住已念于正法。
复有一法，以不退心念于众僧。
复有一法，不失道心念于净戒。
复有一法，远离烦恼心念于舍。
复有一法，欲得无量寂静之身专念于天。
复有一法，念欲安隐一切众生。
复有一法，勤行精进。
复有一法，欲令众生悉得解脱，得解脱已受于喜乐。
复有一法，乐求正法。
复有一法，远离退心为众说法。
复有一法，于听法者生爱念心。
复有一法，于说法者乐为供券。
复有一法，于正法中生药树想。
复有一法，于自己身生大医想。
复有一法，至心专念护持正法。
复有一法，绍隆三宝不令断绝。
复有一法，远离懈怠。
复有一法，所谓知足。
复有一法，于一切财无贪悭想。
复有一法，自持戒已能化毁禁。
复有一法，自修忍已，能化众生令离瞋心。
复有一法，得少利益生大恩想。
复有一法，少得恩分生大报想。
复有一法，自持净戒不轻毁禁。
福有一法，破于憍慢。
复有一法，至心求觅听法之人。
复有一法，离恶知识。
复有一法，至心修善。
复有一法，不随他意。
复有一法，调伏诸根。
复有一法，于法师心如如来想。
复有一法，不惜身命护持正法。
复有一法，行于世法不为沾污。
复有一法，不惜身命求于正法。
复有一法，调伏众生受苦不恨。
复有一法，众生不请乐为善友。
复有一法，于好物中心无贪着。
复有一法，乐念出家。
复有一法，乐称人善。
复有一法，乐求庄严菩提之法。
复有一法，于同师同学心无嫉妒。
复有一法，教化众生发菩提心，心无悔退。
复有一法，覆藏他过。
复有一法，求一切语。
复有一法，求一切作。
复有一法，所谓实语。
复有一法，发言之后要终其事。
复有一法，于善法所心无厌足。
复有一法，随所得物悉与人共。
复有一法，善知魔界。
复有一法，破坏憍慢修真实知。
复有一法，心乐寂静。
复有一法，离我我所。
复有一法，不自赞叹。
复有一法，随俗而行。
复有一法，修正命已乐于寂静。
复有一法，持净戒已思惟善法。
复有一法，修多闻已不生情慢。
复有一法，修善行已即住初地。
复有一法，修空三昧观于法性。
复有一法，得供养已其心不高。
复有一法，乐说世者不与同止。
复有一法，得如法物与同学共。
复有一法，真实方便。
复有一法，一切知已不生贪想。
复有一法，未学学已心不生悔。
复有一法，既学知已心不轻慢。
复有一法，遇骂辱已心不生瞋。
复有一法，供养、骂辱其心无二。
复有一法，闻说正法称赞善哉。
复有一法，为欲具足六波罗蜜常求庄严。
复有一法，信心不退。
复有一法，为菩提道求于庄严。
复有一法，受供养已常净己心，为令施主得大利益。
复有一法，具足七财。
复有一法，能破众生贫穷困苦。
复有一法，以善方便调伏众生。
复有一法，以四摄法摄取众生。
复有一法，不与众生而共诤讼。
复有一法，闻法之时于法师所不求其短。
复有一法，未得无上沙门果证心不生悔。
复有一法，常行世间，不为八法之所染污。
复有一法，常观己过。
复有一法，于举罪者不生瞋恚。
复有一法，见世间法其心生舍。
复有一法，不诳善友。
复有一法，先净其心教他令净。
复有一法，不为利养受持净戒。
复有一法，为增善法修集寂静。
复有一法，为于善法修净庄严。
复有一法，为净功德而修庄严。
复有一法，为净智慧而修庄严。
复有一法，修集无想三昧方便。
复有一法，如法而忍。
复有一法，修三解脱。
复有一法，知处非处。
复有一法，修舍摩他，为欲庄严毗婆舍那。
复有一法，知于解脱。
复有一法，观于三世等。
复有一法，谓不分别一切法界。
复有一法，一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法，如是名为摄取大乘。
尔时，海慧菩萨白佛言：世尊！是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊！夫大乘者，何法摄取？何法利益、何法难得、何法障碍、何因缘故名为大乘?
佛言：善男子！有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。
复有一法，明信业果。
复有一法，观十二缘。
复有一法，于诸众生其心平等乐修大慈。
复有一法，谓不退失菩提之心。
复有一法，所谓念佛。
复有一法，如法住已念于正法。
复有一法，以不退心念于众僧。
复有一法，不失道心念于净戒。
复有一法，远离烦恼心念于舍。
复有一法，欲得无量寂静之身专念于天。
复有一法，念欲安隐一切众生。
复有一法，勤行精进。
复有一法，欲令众生悉得解脱，得解脱已受于喜乐。
复有一法，乐求正法。
复有一法，远离退心为众说法。
复有一法，于听法者生爱念心。
复有一法，于说法者乐为供券。
复有一法，于正法中生药树想。
复有一法，于自己身生大医想。
复有一法，至心专念护持正法。
复有一法，绍隆三宝不令断绝。
复有一法，远离懈怠。
复有一法，所谓知足。
复有一法，于一切财无贪悭想。
复有一法，自持戒已能化毁禁。
复有一法，自修忍已，能化众生令离瞋心。
复有一法，得少利益生大恩想。
复有一法，少得恩分生大报想。
复有一法，自持净戒不轻毁禁。
福有一法，破于憍慢。
复有一法，至心求觅听法之人。
复有一法，离恶知识。
复有一法，至心修善。
复有一法，不随他意。
复有一法，调伏诸根。
复有一法，于法师心如如来想。
复有一法，不惜身命护持正法。
复有一法，行于世法不为沾污。
复有一法，不惜身命求于正法。
复有一法，调伏众生受苦不恨。
复有一法，众生不请乐为善友。
复有一法，于好物中心无贪着。
复有一法，乐念出家。
复有一法，乐称人善。
复有一法，乐求庄严菩提之法。
复有一法，于同师同学心无嫉妒。
复有一法，教化众生发菩提心，心无悔退。
复有一法，覆藏他过。
复有一法，求一切语。
复有一法，求一切作。
复有一法，所谓实语。
复有一法，发言之后要终其事。
复有一法，于善法所心无厌足。
复有一法，随所得物悉与人共。
复有一法，善知魔界。
复有一法，破坏憍慢修真实知。
复有一法，心乐寂静。
复有一法，离我我所。
复有一法，不自赞叹。
复有一法，随俗而行。
复有一法，修正命已乐于寂静。
复有一法，持净戒已思惟善法。
复有一法，修多闻已不生情慢。
复有一法，修善行已即住初地。
复有一法，修空三昧观于法性。
复有一法，得供养已其心不高。
复有一法，乐说世者不与同止。
复有一法，得如法物与同学共。
复有一法，真实方便。
复有一法，一切知已不生贪想。
复有一法，未学学已心不生悔。
复有一法，既学知已心不轻慢。
复有一法，遇骂辱已心不生瞋。
复有一法，供养、骂辱其心无二。
复有一法，闻说正法称赞善哉。
复有一法，为欲具足六波罗蜜常求庄严。
复有一法，信心不退。
复有一法，为菩提道求于庄严。
复有一法，受供养已常净己心，为令施主得大利益。
复有一法，具足七财。
复有一法，能破众生贫穷困苦。
复有一法，以善方便调伏众生。
复有一法，以四摄法摄取众生。
复有一法，不与众生而共诤讼。
复有一法，闻法之时于法师所不求其短。
复有一法，未得无上沙门果证心不生悔。
复有一法，常行世间，不为八法之所染污。
复有一法，常观己过。
复有一法，于举罪者不生瞋恚。
复有一法，见世间法其心生舍。
复有一法，不诳善友。
复有一法，先净其心教他令净。
复有一法，不为利养受持净戒。
复有一法，为增善法修集寂静。
复有一法，为于善法修净庄严。
复有一法，为净功德而修庄严。
复有一法，为净智慧而修庄严。
复有一法，修集无想三昧方便。
复有一法，如法而忍。
复有一法，修三解脱。
复有一法，知处非处。
复有一法，修舍摩他，为欲庄严毗婆舍那。
复有一法，知于解脱。
复有一法，观于三世等。
复有一法，谓不分别一切法界。
复有一法，一切法性不生不灭。菩萨摩诃萨观是百法，如是名为摄取大乘。
虚云禅师诚感文殊菩萨，化身乞丐两次救助。
三步一拜朝礼五台
饥寒将死乞丐来救
老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人为披剃，次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快，老和尚割爱辞亲，不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就，终日随风飘荡，心生惭愧，于是发心礼五台，以报父母劬劳之恩。清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日，由浙江普陀法华庵起香，三步一拜，当时附香者有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后，每日行路不多，中间曾停湖州、苏州、常州等处，四人都中途退转，老和尚独自向前拜去，至南京礼牛头融祖塔，渡江，止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香，从苏北入河南省，经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺，至洛阳白马寺，晓行夜宿，风雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩萨圣号，苦乐饥饱，毫不萦念。
十月，至黄河铁卸渡，过光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四无人烟，仅路旁有一摆小摊的茅棚，也没有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐。夜来大雪漫漫，寒气袭人。次晨举目一望，已化为琉璃世界，雪深数尺，无路可行，过往无人，更不知去向。茅棚没有遮栏，老和尚初则枯坐念佛，饥寒交迫，继则蜷伏一角。雪愈大，寒愈甚，腹愈饥，奄奄一息，而正念不忘。一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饥，渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止，稍微看见太阳影子，但已病倒不能兴起。初七日，来一乞丐，见老和尚病卧在雪堆中，不会说话，知道是冻伤了，将雪拨开，用围棚的草烤火煮黄米粥，老和尚吃后，暖气复生，不然就会冻死雪中。老和尚请告乞丐姓名，告之曰“文吉”。
滞留破庙病重待毙
菩萨再度化身来救
清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日，老和尚由洪福寺起拜香，抵怀庆府，城内小南海不许挂单留宿，不得已出城外宿路边。是夜，腹痛极剧烈，初四早继续拜行，晚发冷病。初五起痢疾，每日仍勉强拜行。到十三日，抵黄沙岭，山顶只一破庙，没有遮蔽，至此已不能行，歇下，不进饮食，日夜泻数十次，起动无力，又无过往行人，只有暝目待毙而已。
十五深夜，见西边墙下有人燃火，初疑心是匪徒，仔细一看，原来是文吉，心中大喜，呼“文先生”，文吉执火来照，对老和尚说：“大师父你怎么还在这里?”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边，又拿来一杯水给他吃。
十六日，文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗，并给药一杯。十七日，病退，食黄米粥二碗，大汗，内外轻快。十八日，病势减轻不少。
老和尚谢谢文吉说：“两次危险，都蒙先生救济，感恩不尽。”文吉说：“这是小事，不必挂齿!我看你从去腊到今，拜路不多，不知哪年可拜到。你的身体又不好，决难进行，不必定拜，朝礼也是一样。”老和尚答：“你的美意可感，但我出世不见母亲，母为生我而死，父仅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辞官而短命，昊天罔极，耿耿此心，已经数十年了。特此发愿朝山，求菩萨加被，愿我父母脱苦、早生净土。任凭百难当前，非到圣境，死也不敢退愿。”文吉说：“你诚孝心坚固，也算难得，我今回五台，也没有甚么急事，我愿代你负行李，伴送行程，你只管前拜，轻累许多，心不二念。”老和尚说：“倘能这样，你的功德无量，等我拜到五台，愿以此功德，一半回向父母早证菩提，一半奉送给你以酬报救助之恩，好不好?”文吉说：“不敢当，你是孝思，我是顺便，不必表谢。”文吉照应四日，病已大退。
这是文殊菩萨第二次显现，探视老和尚的心和救护老和尚的难。
后来虚云老和尚终于到达五台山，却遍寻不见自称人人都认识的“文吉”其人，后有一老僧详听经过，告知虚云：“此‘文吉’实乃文殊菩萨化身也。”自此，虚云才知是菩萨两度化身来救。
三步一拜朝礼五台
饥寒将死乞丐来救
老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人为披剃，次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快，老和尚割爱辞亲，不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就，终日随风飘荡，心生惭愧，于是发心礼五台，以报父母劬劳之恩。清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日，由浙江普陀法华庵起香，三步一拜，当时附香者有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后，每日行路不多，中间曾停湖州、苏州、常州等处，四人都中途退转，老和尚独自向前拜去，至南京礼牛头融祖塔，渡江，止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香，从苏北入河南省，经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺，至洛阳白马寺，晓行夜宿，风雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩萨圣号，苦乐饥饱，毫不萦念。
十月，至黄河铁卸渡，过光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四无人烟，仅路旁有一摆小摊的茅棚，也没有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐。夜来大雪漫漫，寒气袭人。次晨举目一望，已化为琉璃世界，雪深数尺，无路可行，过往无人，更不知去向。茅棚没有遮栏，老和尚初则枯坐念佛，饥寒交迫，继则蜷伏一角。雪愈大，寒愈甚，腹愈饥，奄奄一息，而正念不忘。一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饥，渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止，稍微看见太阳影子，但已病倒不能兴起。初七日，来一乞丐，见老和尚病卧在雪堆中，不会说话，知道是冻伤了，将雪拨开，用围棚的草烤火煮黄米粥，老和尚吃后，暖气复生，不然就会冻死雪中。老和尚请告乞丐姓名，告之曰“文吉”。
滞留破庙病重待毙
菩萨再度化身来救
清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日，老和尚由洪福寺起拜香，抵怀庆府，城内小南海不许挂单留宿，不得已出城外宿路边。是夜，腹痛极剧烈，初四早继续拜行，晚发冷病。初五起痢疾，每日仍勉强拜行。到十三日，抵黄沙岭，山顶只一破庙，没有遮蔽，至此已不能行，歇下，不进饮食，日夜泻数十次，起动无力，又无过往行人，只有暝目待毙而已。
十五深夜，见西边墙下有人燃火，初疑心是匪徒，仔细一看，原来是文吉，心中大喜，呼“文先生”，文吉执火来照，对老和尚说：“大师父你怎么还在这里?”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边，又拿来一杯水给他吃。
十六日，文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗，并给药一杯。十七日，病退，食黄米粥二碗，大汗，内外轻快。十八日，病势减轻不少。
老和尚谢谢文吉说：“两次危险，都蒙先生救济，感恩不尽。”文吉说：“这是小事，不必挂齿!我看你从去腊到今，拜路不多，不知哪年可拜到。你的身体又不好，决难进行，不必定拜，朝礼也是一样。”老和尚答：“你的美意可感，但我出世不见母亲，母为生我而死，父仅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辞官而短命，昊天罔极，耿耿此心，已经数十年了。特此发愿朝山，求菩萨加被，愿我父母脱苦、早生净土。任凭百难当前，非到圣境，死也不敢退愿。”文吉说：“你诚孝心坚固，也算难得，我今回五台，也没有甚么急事，我愿代你负行李，伴送行程，你只管前拜，轻累许多，心不二念。”老和尚说：“倘能这样，你的功德无量，等我拜到五台，愿以此功德，一半回向父母早证菩提，一半奉送给你以酬报救助之恩，好不好?”文吉说：“不敢当，你是孝思，我是顺便，不必表谢。”文吉照应四日，病已大退。
这是文殊菩萨第二次显现，探视老和尚的心和救护老和尚的难。
后来虚云老和尚终于到达五台山，却遍寻不见自称人人都认识的“文吉”其人，后有一老僧详听经过，告知虚云：“此‘文吉’实乃文殊菩萨化身也。”自此，虚云才知是菩萨两度化身来救。
行恶与修善
有学僧请示峻极禅师道：“如何才是修行行善的人？”
峻极：“担枷带锁者。”
学僧：“如何是邪恶为非的人？”
峻极：“修禅入定者。”
学僧：“学僧根机愚昧，禅师的开示，颠倒难明，恳求禅师还是用简明易晓的言辞开示吧！”
峻极：“所谓恶者，恶不从善。善者，善不从恶。”
学僧如堕五里雾中，仍然茫然。良久，峻极禅师问学僧道：“懂了吗？”
学僧：“不懂。”
峻极：“行恶者无善念，行善者无恶心，所以说善恶如浮云，无所生也无所灭。”
学僧于言下有悟。
善恶，在世间法讲，做好事名曰善，做坏事名曰恶，善有善报，恶有恶报，三世因果，历然俱在，在事相说，一点不虚。但在本性上讲，善恶之名都不立，若能不思善不思恶，即名见性(见到自己本来面目)。所谓“罪恶本空由心造，心若亡时罪亦空”。行善是枷锁，作恶名禅定，这不怪禅师颠倒，在真理上讲，作福行善，一味执着人天福报，岂非为枷锁所囚？作恶为非，虽要恶道流转，但本性仍是如此。故峻极禅师兴大慈悲，发此高论，乃要吾人莫为善恶所迷。应该知道，为善上生时，就一味执着有为法，以为是究竟解脱，这就错了；作恶下堕时，就心灰意冷，以为人生无望，这也是错的。实则“善恶是法，法非善恶”也。
有学僧请示峻极禅师道：“如何才是修行行善的人？”
峻极：“担枷带锁者。”
学僧：“如何是邪恶为非的人？”
峻极：“修禅入定者。”
学僧：“学僧根机愚昧，禅师的开示，颠倒难明，恳求禅师还是用简明易晓的言辞开示吧！”
峻极：“所谓恶者，恶不从善。善者，善不从恶。”
学僧如堕五里雾中，仍然茫然。良久，峻极禅师问学僧道：“懂了吗？”
学僧：“不懂。”
峻极：“行恶者无善念，行善者无恶心，所以说善恶如浮云，无所生也无所灭。”
学僧于言下有悟。
善恶，在世间法讲，做好事名曰善，做坏事名曰恶，善有善报，恶有恶报，三世因果，历然俱在，在事相说，一点不虚。但在本性上讲，善恶之名都不立，若能不思善不思恶，即名见性(见到自己本来面目)。所谓“罪恶本空由心造，心若亡时罪亦空”。行善是枷锁，作恶名禅定，这不怪禅师颠倒，在真理上讲，作福行善，一味执着人天福报，岂非为枷锁所囚？作恶为非，虽要恶道流转，但本性仍是如此。故峻极禅师兴大慈悲，发此高论，乃要吾人莫为善恶所迷。应该知道，为善上生时，就一味执着有为法，以为是究竟解脱，这就错了；作恶下堕时，就心灰意冷，以为人生无望，这也是错的。实则“善恶是法，法非善恶”也。
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