一夜北风紧，妙妙没见过世面似的，兴高采烈，上窜下跳地把冬天衣服翻出来，让我陪她去冰雪风雨中漫步。

冰雪中慢个屁步，从小我们就是在这个环境中长大的，看着冰雪，就像看到结婚多年的老伴。不增不减，不喜不悲，不哭不闹，不垢不净，诸法空相。凡所有相，皆是虚妄。

回到家里，看到妙妈给我们切好的一盘水果，又感觉“一切众生，皆具如来智慧德相”。什么诸法空相，应该是诸相皆法。
故而该吃吃吃，该喝喝喝，该玩玩玩，该睡睡睡。只要是你发自内心自然喜欢的都是法。

在暖呼呼的屋子里面，胡想了一会，可以回神睡觉了！

一夜北风紧，开门雪尚飘。

【帝洛巴尊者传】帝洛巴到空行处，接受甚深教法：
为求方便分析，我们将成佛之道分为五个阶段，传统的分法是：资粮位、加行位、见道位、修道位、无学位。加行位又可分为四个阶段，其中第三个阶段叫“忍”，这是轮回和涅磐的分水岭，过了这个阶段，就不会再投生在受苦的世间，之所以称为“忍”，是因为行者必须能安忍于空性及其所含蕴之义。

专注于禅修时会有许多体验，行者要能安忍这一切。精通了“忍”，行者就能控制其所谓“完全展现的专注”，由此自然会生起健康而明智的信心，在此领域的信心是由行者所得的一切知识与体验而产生的确定信心。

面对空行的挑战，帝洛巴说：

“没有要看的东西！盲人的眼睛；

  没有要听的东西！聋人的耳朵；

  没有要说的东西！哑巴的言语。”

【补述】

当超越了表相的相对世间，去探讨世间的真相时，会发现所有体验到的现象中，任何看来像是独立存在的客体，都并非真正地独立存在。心造作出主客二元的分别，而使人认为心和外物是分离的，但事实上心所经验的一切都是心的一部分；迷惑的心将主体、客体分成两个世界，两者都深受因缘限制及染污的影响。

这些外显客体的究竟实相，就是根本没有可以被执取而“看到”的东西。全知的见地是指真正了悟一切事物的本性，而没有主客体的谬见，帝洛巴以诗歌的方式表示，就是指“盲人的视力”，既没有看的人，也没有被看的东西。

声音的本性同样是相对而相互依存的，因为声音若不能被听到就不能算是声音，有听音的人，“声音”才有意义，没有任何独立的声音存在，因此能知道声音没有自存的真实性。若在听的同时能有这种智慧自然生起，那就如同聋子的听力一样，在听者和被听者之间已没有明确的分别。

般若波罗密多心经中提到一切事物、众生的本性：

……是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减……”

此理无法描述、无可诉说。绝对真理超越了可以被描述的“某物”，也超越了对它合宜的描述(即超越知见和持有知见的人)，这种心灵特质被比喻为“哑巴的语言”。（补述完毕）

大智度论卷第五十二释十无品第二十五（八）

【论】问曰：上已说菩萨、菩萨字不可得，为谁说般若波罗蜜，今何以更说？
答曰：不应作是问！须菩提空行第一，常乐说空；若有所说，常以空门利益众生。
复次，上略说，是中十种广分别菩萨不可得。行者若观诸法空，随顺无相、无作，以无作心故，不欲有所作，尚不能自作利益，何况利益人？若人住我心中，能分别诸法善不善相，集诸善法，舍不善法。今佛说般若波罗蜜中，不应计我心，不应分别诸法，但行众善，是事为难。行者作是念：若无我者，为谁修善？先有我，今以般若波罗蜜故无，心生忧戚。是故须菩提更重说：我，从本已来无，非先有今无。行者如是知本来自无，今无所失，故无所忧。譬如深根大树，不可以一斫能办，多用斧力乃断；菩萨空亦如是，不可一说便得，以是故广分别。