当对方仍然愿意指出你在这段关系中做得不好的时候，这意味着他仍然愿意与你进行沟通。这是一个好现象。这时，无论你同意还是不同意对方的观点，都必须认同他。因为他提议分手，而你想挽回，自然你必须降低姿态。

当然，当对方提议分手时，这原本是一件非常伤人的事情。此时，保持镇定并接受自己的批评确实不容易。但是反过来考虑一下。如果他说一句，你回一句，坚决拒绝承认自己的错误，那将会是什么结果？情绪要么在争吵和争吵中消失，要么最终在对对方的冷漠对待中消失。

所以，为什么不大方地承认自己的错误呢？一方面，你可以稳定对方的情绪，另一方面，你也可以知道你在对方眼中的关系中扮演什么角色。#失恋了怎么挽回男朋友前任前女友怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋#

- [ ] 给一位老先生求我治病二次来信，那还是06 年的时候，我想不接受，心中很斗坷，很同情！但我必须实话实说！我这是弟二次回信，向朋友们公开，对大家保护眼晴有点启示。

杜老，您好？您二次诚意的求医信，我巳拜读[合十]深感同情和痛心，但我不得不说，因对这个问题，可能国内外只有我在说，也许我是糊说灬从七十年代末我就放弃了手术，由西医观念，转为中医观念，觉得黃班病人不少，用中医法治疗，还是很有价值，现在更多人有此病了，随着社会发展，有了电脑，手机，很多人都在电脑手机上拚命，本来这以前是老人患的病，结果现在变成是上斑的白领年轻人，十年前，患者都挤满了北京大医院，我那时也不会上网，是一个武汉女士姚小姐，在我这儿治愈后，在网上说，她在大医院治没有效，在我这儿吃中药很快治好了，有位河南小伙子，是派在日本工作的工程师，突患黄斑病变，到东京医大求医，日本医生说，世界还没有办法，因为还找不到此病的病因！他又回国到北京求医，有个大医院，为首用各种不同抗癌针，打眼睛，（现在这种方法，已经推行到全国打)，可打了当时还是有些效果，视力也提高，但打过后的黄斑部一步一步被毁掉了，在眼底镜下由红色变成了白疤，而疤的范围慢慢退化扩大，到不可收拾的损害，到失明！那位在日本工作者，也到北京此医院求诊，可棑队等候的人，人山人海，结果都掛不上号，在等候中，他访问众患者效果如何？很多人说我们是打二次的，三次的，四次的，视力越来越差，如是他不敢打，在网上看到武汉那位姚小姐，发的消息，便向她打听到我上班地址，立即来武汉省军区门诊找我，吃了几天药带了三个月药丸，回日本边上斑边吃中药，双眼全愈了，也在网上发了感概，从此很多人找到我了，也挽救了上千的年轻人，现在您的状况是已经晚了，四年间，四次打了雷珠单抗的药，您由0，8降到0，04的视力了，还又有继发白内障，我觉得非常难，但这必须要长期注意，为什么呢？眼睛打的药太多了，因为医学上，有个病，叫＂交感性眼炎＂就是一支眼睛受了伤，会不会影响弟二支眼，一步步视网膜视神経退化，没有了血液供应，可能到后来全看不见了，为什么我又不敢接手你的病，因现在吃中药，只是增加眼晴的抵抗力，促进它的血液循环，希望沒被损坏的部分，不要再发展，再退化，（请观察未打的好眼，如有视力下降，就告诉我）那坏了的眼留下现有的光觉或视觉，总比瞎了要好，我又不敢劝你吃药，特别又併发白内障者，治疗只能是守卫，时间又长，对于不知道我的人，以为是我在忽悠患者，不想无辜受怨，我60多年来履行的职责，就是救人眼睛，茯得光明，这是我的回答，敬请您再三考虑为要！如果你要治是耗你自己的钱，我只能尽力，也想保住现有的视觉，防患于未然。

希望您注意吃些核黄素，维生素A，B，C类的药，与食品，少食辛辣，天冷多保温，此病你已经几年了，心情要好，医学突飞猛进，总会有机遇的，以后还有人工眼，等待，坚持，就会有成功的。祝愿您健康，快乐！[抱拳]

《庄子》与艺术真理之物化

提到了庄子所说的“物化”概念及其理论，由于物化理论深邃精微，我们不妨迂回进入，先从王维的诗，从哲学和艺术两方面的关系开始讨论。王维是中国艺术史上的璀璨星辰：他是南宗（水墨山水）画的鼻祖，也是少数可以比肩屈（原）、陶（潜）、李（白）、杜（甫）的最伟大诗人之一，苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）这个评价的确恰如其分。英国崇尚自然的诗人华滋华斯（William Wordsworth）说：

可见的景象

会不知不觉的进入他脑中

以其全然庄严的意象

这几句诗可以说是他对诗艺的追求。然而，叶维廉比较王维的《鸟鸣涧》和华滋华斯的《汀潭寺》（Thintern Abbey）之后，却说：“真正做到这句话体现的是王维而不是华滋华斯。”为什么呢？请看《鸟鸣涧》：

人闲桂花落

夜静春山空

月出惊山鸟

时鸣春涧中

如果说华滋华斯有点儿冗长的《汀潭寺》诗呈现了一种解说性（文繁不具引），那么王维简之又简的《鸟鸣涧》则体现了“景物自然兴发与演出，作者不以主观有情绪或知性的逻辑介入去扰乱眼前景物内在生命的生长与变化的姿态；景物直现读者目前，但华氏的诗中，景物的具体性渐因作者介入的调停和辩解而丧失其直接性。”叶维廉进一步分析指出，王维和华滋华斯之异趣正在于他们的观物、示物的方式。尽管华氏有趋近王维的入神状态，趋近道家之所谓虚以待物的被动智慧（Wise Passiveness，即保持一种聪悟的被动）的倾向，但他的诗艺还始终未能达到履行之的高度。而王维诗作所呈现出来的观物示物方式，能使景物“从其表面上看似凌乱互不相关的存在中解放出来，使它们原始的新鲜感和物性原原本本的呈现，让它们‘物各自然’的共存于万象中，诗人溶汇万象，作凝神的注视、认可、接受甚至化入物象，使它们毫无阻碍地跃现。”这种观物方式意味深长，它既吻合于邵雍所说的“以物观物”，亦说现象学宗师胡塞尔（E.Edmund Husserl）、海德格尔（Martin Heidegger）的哲学追寻相映发。邵雍《观物内篇》提出的“以物观物”，无疑受到了老庄思想的启发。在胡塞尔看来，“我们可以直看一棵树，想像一棵树，梦想一棵树，哲理化一棵树，但树之为树本身（Noema）不变。徜若诗人诉诸Noetic（知性、理性，即属于心智的行为）观察一棵树，或者呈露山水，他会常设法说明、澄清物我关系及意义；如果诉诸以物观物的方式，即Noematic的觉认，物原如此的意义和关系玲珑透明，无须说明，其呈露的方式会牵涉极少Noetic的活动。海德格尔在其《形而上学导论》中尤其重视对古希腊哲学中“自然”和“真理”诸概念源始意义的阐发，他说：

Physis（现代物理Physics的来源）——原指“自身开放（如花的开放）的涌现” ……如日之升，海潮之推动，草木之生长，人与动物自母体之出现……这种涌现和持续的力量包括其未动时之‘存在事实’与动变时之‘生成过程’。……la physei onta, ta physika：存在的领域 ……是通过最直接使我们注意的方法去印验。……meta ta physika……是追索存在物以外所谓超越视境的学问。

所谓alitheia（真理）是指事物由隐到显的现出而自成世界的现象。

所谓idea（观念、理念）的原字是eidos，不是抽象的东西，而是物象的貌。

这表明，“海德格尔对原真事物的重认，使得美学有了一个新的开始。诗人可以不沉迷于‘真’的概念和‘假设’，而与原真的事物直接交通。”这种揭示物我关系的哲学思考，以及观物的旨趣，是不是与王维诗作透露出来的深刻内含似曾相识呢？我们知道，在庄子的思想逻辑里面，观物方式既涉及知识论语境，又出现在心性论语境，而物象的自然涌现、逗机兴发更要对应于道高物外的精神境界。下面我们进一步讨论庄子思想中更加复杂深邃的“忘”和“物化”。

庄子所说的“忘”含义深刻，因为它和艺术创造的内在枢机契合。有趣的是，庄子本无意于艺术，然而他的思想却最为深刻地阐发了审美现象，启示了艺术真理，因为他那种出乎无意的实践智慧，恰是审美现象和艺术创造的内在基础。罗丹说：“真正的艺术是忽视艺术的。”庄子追摹道的真理时，提出的“坐忘”和“入神”（例如“用志不分，乃凝于神”），与出自艺术家的亲切而生动的精神体验如出一辙。塞尚说，艺术家“必须在其内心使一切意欲、成见沉默下来，忘了，成为一个完全的回声。”如果说，虚怀坐忘是庄子追求的精神境界，那么由“无心”点化的“无意”则支配旨在创造审美意境的艺术创造，这一观点深刻地影响了中国古代的诗学和艺术理论。