【一日禅】
《印光大师文钞》9⃣️
续上：
古人修行，皆能证道。今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真，超凡入圣。
古人修行，皆能够证道。今人修行，则很少见到明心者。难道是人的根机不同吗？或许是古今态度有恭敬与轻慢的不同所导致的罢。观看历代高人的传记，都是见到佛经佛像如同见到活佛。恭敬畏慎的事迹，虽然是忠臣侍奉圣主，孝子捧读遗嘱，也不能比拟一二。因为他们恭敬到了极点。所以能够断惑证真，超凡入圣。
于二祖立雪，程门立雪，可见矣。今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵观有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。
看看二祖慧可立雪求法，杨时二人立雪侍师，就可以见到古人之风了。现在的人视佛像如同土木，视佛经如同旧纸。纵然有信心，读诵受持，也不过为了口头流利而已，有什么实际利益可说呢？虽然种下解脱的远因，而亵渎轻慢的罪业，实在不堪设想。
愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。
愿阁下您以渊博的学识才华，在提倡佛法之时，必须常常以恭敬心来普利一切。那么法门幸甚！众生幸甚！
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪里至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不蒙受佛法之利益的呢？
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知着一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
这当中是大有说头的。现在时代正值末法，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅（lì）止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可以强勉硬撑，导致身心受病，就难以亲自得到佛法利益了。
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
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《印光大师文钞》9⃣️
续上：
古人修行，皆能证道。今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真，超凡入圣。
古人修行，皆能够证道。今人修行，则很少见到明心者。难道是人的根机不同吗？或许是古今态度有恭敬与轻慢的不同所导致的罢。观看历代高人的传记，都是见到佛经佛像如同见到活佛。恭敬畏慎的事迹，虽然是忠臣侍奉圣主，孝子捧读遗嘱，也不能比拟一二。因为他们恭敬到了极点。所以能够断惑证真，超凡入圣。
于二祖立雪，程门立雪，可见矣。今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵观有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。
看看二祖慧可立雪求法，杨时二人立雪侍师，就可以见到古人之风了。现在的人视佛像如同土木，视佛经如同旧纸。纵然有信心，读诵受持，也不过为了口头流利而已，有什么实际利益可说呢？虽然种下解脱的远因，而亵渎轻慢的罪业，实在不堪设想。
愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。
愿阁下您以渊博的学识才华，在提倡佛法之时，必须常常以恭敬心来普利一切。那么法门幸甚！众生幸甚！
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪里至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不蒙受佛法之利益的呢？
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知着一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
这当中是大有说头的。现在时代正值末法，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅（lì）止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可以强勉硬撑，导致身心受病，就难以亲自得到佛法利益了。
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
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《参学六祖法宝坛经体会》·第六十七讲·下
参学《六祖坛经》体会67·下
“策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。”威音王是空劫最初之古佛，意为古佛未出现前，可无师自悟自证佛道，古佛出世后，当从师学，必有师承，若无师悟道者，就是天然外道，非真佛子。晚学六十五年在观世音菩萨示现的纯印老人身旁潜移默化的熏陶，对如来心法，方有感悟，但肤浅之极。我被度入佛门，也是她老人家。玄觉禅师，虽然悟性很高，并非狂慧之徒，虽见地超卓，犹谦恭卑下，而请命玄策师为其作证明。由此亦可见策师行解必有胜人之处，否则玄觉怎会欲礼他为师呢？
“策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行，觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。”此段经文是说明师难遇啊，善友难逢，正法难闻，机缘易失不再来。“绕师三匝，振锡而立。”三匝就是三周，表恭敬三宝，灭三毒之意。锡杖亦称声杖、智杖、德杖，头部大环周边，附小环数枚，僧侣行时，稍一活动就发出响声，以警恶兽毒蛇者。《锡杖经》云：“佛告比丘，汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆持故。”锡是明、醒之义，醒悟苦空无常，谓持者与五欲疏断故。又锡杖大小乘行者所持不同。小乘杖端为四股，每股三环，共十二环，表什么呢？表四谛十二因缘法。大乘用者两股六环，表悲智圆满，六度波罗蜜。“振锡而立”，锡杖不着地，即离而立。
“师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”玄觉初见六祖，祖则斥其失去威仪，斥责他，不礼而立，生我慢心，足见明师严护，爱众生如子。这里的“沙门”，就是勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的出家人通称。也就是辞亲舍离恩爱，出家修道，不染外欲，慈心一切，无所伤害。顺境不动心，逢苦不忧戚，能忍如大地者，称沙门。如释姓亦然，出家人通姓，都姓释。纯印老人的父亲，人们都称他为史先生，就是暗含着她姓释之意，在家人不可称释姓。“具三千威仪，八万细行。”显行住坐卧，四威仪名数之多。三千威仪，小乘比丘之事，大乘菩萨应具八万细行。八万者喻八万四千种烦恼，皆以八万细行对治、断除。
“玄觉曰：生死事大，无常迅速。”玄觉师谓求法心切，以生死事大，无常迅速，何暇顾及威仪细行小事、琐事；密意请师见谅，促请开示顿法，务在急速取办。
“师曰：何不体取无生，了无速乎。”师曰：汝为何不体悟无生无灭常住真心呢？此真如性，求去求来迷悟生死了无所得。何有生死涅槃计迟计速之情见呢？
“曰：体即无生，了本无速。师曰：如是！如是！”觉师答曰：体会本心，圆悟无生；了见常住，本无迟速。立将祖师之教，顿然悟入，可谓师徒感应道交，机教相投。六祖见其答在问处，如矢中的，心心相印，故证之曰：‘如是！如是！’师如弟子亦如，一如无二如。进一步可理解为“体即无生”者，若能见万法由心生，随缘了自性，无一法从外而入，无一法从内而生。只要体达其心，即是无生，怎么能说生死之迟速呢？只要心心常合道，念念不违宗，去住同时，古今一贯，故云“了本无速”。心与道合，本无迁变，无迁无变何言迟速呢？
“玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。”初来参谒之时，以大事未明，无暇顶礼。今大事已明，则身安心乐，万缘放下。明师既遇，不胜喜悦，重叙礼数，以表诚心，深心感戴师恩，礼拜已，则“须臾告辞”，表既悟无生，则即从解起行，明无住生心义也。
“师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？”师意虽然悟得无住理，何妨不动，故曰：返去得是否太快？觉师答，常住真心，本自非动非摇，真性中本无去无来，如如不动，岂有速疾？本性真如，无静无动，无疾无滞。“应无所住而生其心”，乃不迁改之妙性，了达此真心不动，则明万法不迁，心生万法，万法心生，心常住，法亦常住无疑。
“师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。”此处为六祖再勘其见地真实否，故问：谁知非动？觉师答曰：“仁者自生分别。”此意为见动与不动，皆由汝心自分别而已。心若不生分别，尚无有静，云何有动可得？佛法乃绝待圆融，静动一如，不可分离。经所以言无常者，防人之常执。言常住者，防人之断执，言虽乖，理不异，语虽反，而真不迁。见万法千变万化者，皆是妄心，境界方惟心妄动；心若不起，外境本空。此即心现识变，若离心识，尚无一法常住，何有万法迁流呢？另外对“谁知非动”亦可理解若有谁不谁，则有分别人我众寿者，四相具足。若有知非知，则分别心起。此即经言：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”。六祖再深一层探勘，看其是否还有沙石未尽，以便纯其真金，为大法器。觉师曰：“仁者自生分别。”意心本常住，无生灭去来，理本天然，怎么能落谁我、知与不知的分别呢？
“师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。”此句是赞许，与初见时相反，始呵其慢，今赞其得。若庸常之辈闻呵则退，闻赞则骄。觉师非凡庸可比，闻呵不退，闻赞不骄，非凡庸耶！觉师反问：“无生岂有意耶？”以无生则言思虑绝，怎么能落思量意识分别呢？有意则落思惟，必有见闻觉知，有前后事，则有生灭，云何名为无生呢？六祖再勘言：“若谓无意，谁当分别认识无生理呢？”一乘妙法，不轻易予人，必一而再，再而三的考究，至炉火纯青而后已，此正验其是否用心意识来分别。觉师答曰：“虽然分别亦非落于心意识。”此正善能分别诸法相，于第一义而不动。虽分别诸法相，而不随意转，此即寂而常照，照而常寂。“分别亦非意”，若无真实见地者，是答不出的。此是将自己见地和盘托出。
“师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉。后著《证道歌》，盛行于世。谥曰无相大师，时称为真觉焉。”妙辩穷玄，到此已极。分别亦非意，恰如六祖云：常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。“少留一宿”者，正明印证，谓汝识得一，万事毕矣。“时谓一宿觉”者，称扬其见道之快速，一宿即能顿然觉道，悟明心地实难能可贵。后师安坐示灭，谥无相大师。没有病，说走就走啊！
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会67·下
“策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。”威音王是空劫最初之古佛，意为古佛未出现前，可无师自悟自证佛道，古佛出世后，当从师学，必有师承，若无师悟道者，就是天然外道，非真佛子。晚学六十五年在观世音菩萨示现的纯印老人身旁潜移默化的熏陶，对如来心法，方有感悟，但肤浅之极。我被度入佛门，也是她老人家。玄觉禅师，虽然悟性很高，并非狂慧之徒，虽见地超卓，犹谦恭卑下，而请命玄策师为其作证明。由此亦可见策师行解必有胜人之处，否则玄觉怎会欲礼他为师呢？
“策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行，觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。”此段经文是说明师难遇啊，善友难逢，正法难闻，机缘易失不再来。“绕师三匝，振锡而立。”三匝就是三周，表恭敬三宝，灭三毒之意。锡杖亦称声杖、智杖、德杖，头部大环周边，附小环数枚，僧侣行时，稍一活动就发出响声，以警恶兽毒蛇者。《锡杖经》云：“佛告比丘，汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆持故。”锡是明、醒之义，醒悟苦空无常，谓持者与五欲疏断故。又锡杖大小乘行者所持不同。小乘杖端为四股，每股三环，共十二环，表什么呢？表四谛十二因缘法。大乘用者两股六环，表悲智圆满，六度波罗蜜。“振锡而立”，锡杖不着地，即离而立。
“师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”玄觉初见六祖，祖则斥其失去威仪，斥责他，不礼而立，生我慢心，足见明师严护，爱众生如子。这里的“沙门”，就是勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的出家人通称。也就是辞亲舍离恩爱，出家修道，不染外欲，慈心一切，无所伤害。顺境不动心，逢苦不忧戚，能忍如大地者，称沙门。如释姓亦然，出家人通姓，都姓释。纯印老人的父亲，人们都称他为史先生，就是暗含着她姓释之意，在家人不可称释姓。“具三千威仪，八万细行。”显行住坐卧，四威仪名数之多。三千威仪，小乘比丘之事，大乘菩萨应具八万细行。八万者喻八万四千种烦恼，皆以八万细行对治、断除。
“玄觉曰：生死事大，无常迅速。”玄觉师谓求法心切，以生死事大，无常迅速，何暇顾及威仪细行小事、琐事；密意请师见谅，促请开示顿法，务在急速取办。
“师曰：何不体取无生，了无速乎。”师曰：汝为何不体悟无生无灭常住真心呢？此真如性，求去求来迷悟生死了无所得。何有生死涅槃计迟计速之情见呢？
“曰：体即无生，了本无速。师曰：如是！如是！”觉师答曰：体会本心，圆悟无生；了见常住，本无迟速。立将祖师之教，顿然悟入，可谓师徒感应道交，机教相投。六祖见其答在问处，如矢中的，心心相印，故证之曰：‘如是！如是！’师如弟子亦如，一如无二如。进一步可理解为“体即无生”者，若能见万法由心生，随缘了自性，无一法从外而入，无一法从内而生。只要体达其心，即是无生，怎么能说生死之迟速呢？只要心心常合道，念念不违宗，去住同时，古今一贯，故云“了本无速”。心与道合，本无迁变，无迁无变何言迟速呢？
“玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。”初来参谒之时，以大事未明，无暇顶礼。今大事已明，则身安心乐，万缘放下。明师既遇，不胜喜悦，重叙礼数，以表诚心，深心感戴师恩，礼拜已，则“须臾告辞”，表既悟无生，则即从解起行，明无住生心义也。
“师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？”师意虽然悟得无住理，何妨不动，故曰：返去得是否太快？觉师答，常住真心，本自非动非摇，真性中本无去无来，如如不动，岂有速疾？本性真如，无静无动，无疾无滞。“应无所住而生其心”，乃不迁改之妙性，了达此真心不动，则明万法不迁，心生万法，万法心生，心常住，法亦常住无疑。
“师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。”此处为六祖再勘其见地真实否，故问：谁知非动？觉师答曰：“仁者自生分别。”此意为见动与不动，皆由汝心自分别而已。心若不生分别，尚无有静，云何有动可得？佛法乃绝待圆融，静动一如，不可分离。经所以言无常者，防人之常执。言常住者，防人之断执，言虽乖，理不异，语虽反，而真不迁。见万法千变万化者，皆是妄心，境界方惟心妄动；心若不起，外境本空。此即心现识变，若离心识，尚无一法常住，何有万法迁流呢？另外对“谁知非动”亦可理解若有谁不谁，则有分别人我众寿者，四相具足。若有知非知，则分别心起。此即经言：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”。六祖再深一层探勘，看其是否还有沙石未尽，以便纯其真金，为大法器。觉师曰：“仁者自生分别。”意心本常住，无生灭去来，理本天然，怎么能落谁我、知与不知的分别呢？
“师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。”此句是赞许，与初见时相反，始呵其慢，今赞其得。若庸常之辈闻呵则退，闻赞则骄。觉师非凡庸可比，闻呵不退，闻赞不骄，非凡庸耶！觉师反问：“无生岂有意耶？”以无生则言思虑绝，怎么能落思量意识分别呢？有意则落思惟，必有见闻觉知，有前后事，则有生灭，云何名为无生呢？六祖再勘言：“若谓无意，谁当分别认识无生理呢？”一乘妙法，不轻易予人，必一而再，再而三的考究，至炉火纯青而后已，此正验其是否用心意识来分别。觉师答曰：“虽然分别亦非落于心意识。”此正善能分别诸法相，于第一义而不动。虽分别诸法相，而不随意转，此即寂而常照，照而常寂。“分别亦非意”，若无真实见地者，是答不出的。此是将自己见地和盘托出。
“师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉。后著《证道歌》，盛行于世。谥曰无相大师，时称为真觉焉。”妙辩穷玄，到此已极。分别亦非意，恰如六祖云：常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。“少留一宿”者，正明印证，谓汝识得一，万事毕矣。“时谓一宿觉”者，称扬其见道之快速，一宿即能顿然觉道，悟明心地实难能可贵。后师安坐示灭，谥无相大师。没有病，说走就走啊！
未完待续。。。
《金刚经学记》第22章（下）•大愿法师
【佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。】
这一节也有三个重点：
•第一个重点就是佛陀对须菩提尊者说，这部经能够破一切如金刚的戏论妄执，而安住于法尔如是、本然清净的金刚妙慧之中，所以本经的名字叫做《金刚般若波罗蜜经》，要以此经名而摄持经义，如法受持。
对于《金刚经》的注解，有八百多家不同的解说，但是归纳起来可以分为两系的不同。一系是法相唯识宗的观点，另一系就是中观宗的观点。玄奘法师这一系就从法相唯识的角度来讲解《金刚经》，他们说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，一直到成佛才能够断净，才能够除清净，所以是深细难断的，如金刚的难于破坏一样，所以玄奘法师把本经翻译为《能断金刚般若波罗蜜经》。另一系就是鸠摩罗什三藏法师，这一系从中观宗的角度来讲说：把金刚比喻为般若，般若能够破坏一切戏论妄执，而不被妄执所破坏。般若的坚、明、利，如金刚一样坚固、明亮、锋利。
佛陀说法四十九年之中，单单说般若就讲了二十二年，这二十二年可以分为十六会，《金刚经》是属于其中第九会。龙树菩萨的《大智度论》是专讲第二会般若的的。龙树菩萨在《大智度论》中说：金刚是专指那种金刚宝，不是指金刚石。我们世间说的金刚石就是那个钻石。虽然金刚石（钻石）硬度很高，一般的任何东西都不能破坏它，而它却能够破坏其它东西，但是也有方法能够破坏这个钻石。《大智度论》中说，如果把那个钻石放在乌龟的壳上，用羚羊角来敲它，就能够把这个钻石敲碎，就能够破坏它。由此可见，金刚是指金刚宝。
我主要是从中观这个角度来讲说《金刚经》。
•第二个重点就是进一步来阐释般若，般若是清净无漏圆满的大智慧，在此可以从四个方面来归纳般若。从前，须菩提在般若法会上曾经提出四个问题：何者般若？何名般若？般若何用？般若属谁？那么也就是说，第一个问题，何者般若？即般若有哪些种类。第二个何名般若，就是为什么称为般若。第三个就是般若有什么作用。第四个就是哪一些贤圣能够证得般若。
般若的种类，当然可以分为两种：共般若与不共般若。人无我慧，这是人小乘共需要共证的，称为共般若。汉传的说法，小乘会我空法有，即执著于还有所修的法。所以在大乘来说，法无我的空性慧是属于不共般若。
当然，般若也可以分为三种：文字般若、观照般若和实相般若。实相般若就是诸法实相，也就是指现觉现证的、能所不二的实相。观照般若是指以空观智慧来与实相相应。《在智度论》上说：“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”可见，空观、般若、无上菩提，这三者的关系是由浅至深、假名安立的。最初是抉择我法无自性，人无我、法无我，这个名之为空观。
这时，空慧还没有成就，真正能够彻悟诸法实相的时候，就转名为般若。所以说未成就名空观，空慧成就的时候就名为般若。般若到了究竟圆满的时候，就名为无上菩提，那就是成就佛果位的一切种智。
文字般若是指佛所说的一切言教。事实上一切的动静语默，乃至于扬眉炫目等等能够让众生悟入，这都可以归纳到广义的文字般若这个范畴，主要是安立二谛，抉择空有。
般若的分量又可以分为五种，除了文字般若、观照般若和实相般若之外，还可以加上境界般若和眷属般若。
第二个问题是为什么称为般若呢？般若究竟是指什么呢？是指般若观慧是因，也就是空观的智慧来与实相相应，这是因；而证悟诸法实相是非果之果。佛陀以种种的言说、文字来开示现觉现证、能所不二的实相。
第三个问题是般若有什么作用呢？从实相般若的角度来说，一切诸法都是缘起无自性空的。所以说实相般若是万法的本源，是迷悟的关键。观照般若的怍用是使我们能证真实，以了生脱死，导万行以入智慧海。菩萨行综合包括了大智行和大悲行。菩萨以空慧得解脱，这就是般若道，是大智行。同时又以大悲为本，以无所得为大方便来策励六度万行，悟后起修来广度众生，以此万行的因花来庄严无上的佛果。
其实所有的佛法可以归纳为般若道和方便道。般若道侧重于自利，侧重于破除凡夫的无明实执，从无明系统转到明觉系统中来，明心见性。证得明心菩提以后，以种种的方便来度众生，这个称这为菩萨行，也称之为方便行。可见，般若道与方便道的关系，其相同的部分是般若和方便，都是大智慧。
《大智度论》之中打了一个比方说：般若犹如黄金，方便是犹如炼熟的黄金，能够打造种种的器物，做种种的器皿。般若是侧重于法空的体证，方便是侧重于救济众生的大悲行。所以《大智度论》之中说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论。方便将出毕竟空，严土熟生。”可见，般若与方便是不一不异。其实也可以说，本经前十六分是属于般若道，后面的十七开始是属于方便道。
能够听闻般若法门的人，能够迅速地证得无上菩提。所以般若的妙用是让我们断一切迷惑颠倒，迅速地证得无上菩提，从生死轮回的大梦之中觉醒过来。就好像一条鱼虽然还在水中，但是已经被鱼钩钩住一样，很快会被拉到岸边来。同样的，我们遇到了金刚般若法门，那么在轮回之中就不会再流转很长时间，好像那条马上被拉到岸边的鱼一样，我们也马上能够登涅槃的彼岸。
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[心]
【佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。】
这一节也有三个重点：
•第一个重点就是佛陀对须菩提尊者说，这部经能够破一切如金刚的戏论妄执，而安住于法尔如是、本然清净的金刚妙慧之中，所以本经的名字叫做《金刚般若波罗蜜经》，要以此经名而摄持经义，如法受持。
对于《金刚经》的注解，有八百多家不同的解说，但是归纳起来可以分为两系的不同。一系是法相唯识宗的观点，另一系就是中观宗的观点。玄奘法师这一系就从法相唯识的角度来讲解《金刚经》，他们说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，一直到成佛才能够断净，才能够除清净，所以是深细难断的，如金刚的难于破坏一样，所以玄奘法师把本经翻译为《能断金刚般若波罗蜜经》。另一系就是鸠摩罗什三藏法师，这一系从中观宗的角度来讲说：把金刚比喻为般若，般若能够破坏一切戏论妄执，而不被妄执所破坏。般若的坚、明、利，如金刚一样坚固、明亮、锋利。
佛陀说法四十九年之中，单单说般若就讲了二十二年，这二十二年可以分为十六会，《金刚经》是属于其中第九会。龙树菩萨的《大智度论》是专讲第二会般若的的。龙树菩萨在《大智度论》中说：金刚是专指那种金刚宝，不是指金刚石。我们世间说的金刚石就是那个钻石。虽然金刚石（钻石）硬度很高，一般的任何东西都不能破坏它，而它却能够破坏其它东西，但是也有方法能够破坏这个钻石。《大智度论》中说，如果把那个钻石放在乌龟的壳上，用羚羊角来敲它，就能够把这个钻石敲碎，就能够破坏它。由此可见，金刚是指金刚宝。
我主要是从中观这个角度来讲说《金刚经》。
•第二个重点就是进一步来阐释般若，般若是清净无漏圆满的大智慧，在此可以从四个方面来归纳般若。从前，须菩提在般若法会上曾经提出四个问题：何者般若？何名般若？般若何用？般若属谁？那么也就是说，第一个问题，何者般若？即般若有哪些种类。第二个何名般若，就是为什么称为般若。第三个就是般若有什么作用。第四个就是哪一些贤圣能够证得般若。
般若的种类，当然可以分为两种：共般若与不共般若。人无我慧，这是人小乘共需要共证的，称为共般若。汉传的说法，小乘会我空法有，即执著于还有所修的法。所以在大乘来说，法无我的空性慧是属于不共般若。
当然，般若也可以分为三种：文字般若、观照般若和实相般若。实相般若就是诸法实相，也就是指现觉现证的、能所不二的实相。观照般若是指以空观智慧来与实相相应。《在智度论》上说：“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”可见，空观、般若、无上菩提，这三者的关系是由浅至深、假名安立的。最初是抉择我法无自性，人无我、法无我，这个名之为空观。
这时，空慧还没有成就，真正能够彻悟诸法实相的时候，就转名为般若。所以说未成就名空观，空慧成就的时候就名为般若。般若到了究竟圆满的时候，就名为无上菩提，那就是成就佛果位的一切种智。
文字般若是指佛所说的一切言教。事实上一切的动静语默，乃至于扬眉炫目等等能够让众生悟入，这都可以归纳到广义的文字般若这个范畴，主要是安立二谛，抉择空有。
般若的分量又可以分为五种，除了文字般若、观照般若和实相般若之外，还可以加上境界般若和眷属般若。
第二个问题是为什么称为般若呢？般若究竟是指什么呢？是指般若观慧是因，也就是空观的智慧来与实相相应，这是因；而证悟诸法实相是非果之果。佛陀以种种的言说、文字来开示现觉现证、能所不二的实相。
第三个问题是般若有什么作用呢？从实相般若的角度来说，一切诸法都是缘起无自性空的。所以说实相般若是万法的本源，是迷悟的关键。观照般若的怍用是使我们能证真实，以了生脱死，导万行以入智慧海。菩萨行综合包括了大智行和大悲行。菩萨以空慧得解脱，这就是般若道，是大智行。同时又以大悲为本，以无所得为大方便来策励六度万行，悟后起修来广度众生，以此万行的因花来庄严无上的佛果。
其实所有的佛法可以归纳为般若道和方便道。般若道侧重于自利，侧重于破除凡夫的无明实执，从无明系统转到明觉系统中来，明心见性。证得明心菩提以后，以种种的方便来度众生，这个称这为菩萨行，也称之为方便行。可见，般若道与方便道的关系，其相同的部分是般若和方便，都是大智慧。
《大智度论》之中打了一个比方说：般若犹如黄金，方便是犹如炼熟的黄金，能够打造种种的器物，做种种的器皿。般若是侧重于法空的体证，方便是侧重于救济众生的大悲行。所以《大智度论》之中说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论。方便将出毕竟空，严土熟生。”可见，般若与方便是不一不异。其实也可以说，本经前十六分是属于般若道，后面的十七开始是属于方便道。
能够听闻般若法门的人，能够迅速地证得无上菩提。所以般若的妙用是让我们断一切迷惑颠倒，迅速地证得无上菩提，从生死轮回的大梦之中觉醒过来。就好像一条鱼虽然还在水中，但是已经被鱼钩钩住一样，很快会被拉到岸边来。同样的，我们遇到了金刚般若法门，那么在轮回之中就不会再流转很长时间，好像那条马上被拉到岸边的鱼一样，我们也马上能够登涅槃的彼岸。
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