明朝弘治年间，陕西有一嫂子与小姑子相依为命。嫂子的丈夫及姑婆皆因病去世，小姑子年方十六岁，尚未婚嫁。
一日，嫂子与小姑子在后园闲逛，忽然看到墙外有一少年骑马经过。此人风流倜傥，气质不凡。嫂子对小姑子笑道：“你以后要是能够嫁给他，此生足矣。”小姑子好奇地问道：“此人是谁啊？”嫂子答道：“他就是东门的杨二官人。”嫂子只是随口一说，但是小姑子却将此事记在了心里。
当天晚上，小姑子正在睡觉，有一人偷偷来到她的房中。小姑子刚刚睡下，并未完全睡着。听到床前有声音，一下子惊醒，刚要喊叫，那人即将其嘴捂住，然后小声地对她说：“我是你白天看到的杨二官人。”小姑子一听是他，心中大喜，想着难道真的是心想事成。她平素涉世未深，竟然对他的身份深信不疑。之后的一个月，杨二官人每天夜晚都来与小姑子幽会。
有一巡检任职期限已满，携带家人返乡。巡检是小姑子父亲的旧识。这天行经此处，准备拜祭一下老朋友，并暂且歇脚一晚。家中卧室不足，小姑子于是将房间腾出来，让巡检夫妇居住，自己则与嫂子住一屋。
可是第二天醒来，两人做好饭，见巡检夫妇还没有起床，以为他们是赶路疲劳了，就没有去喊醒他们。可是左等右等仍不见他们起床。小姑子觉得有些奇怪，就来到卧室敲门，突然闻到一股血腥味。伸手一推，门竟然是虚掩着的。小姑子往屋内一看，发现巡检夫妇已经横死于床上，现场惨不忍睹。她吓得惊声尖叫，嫂子闻听赶忙跑了过来，一看之下也是吓得腿软。后来两人找来邻居，将此事报官。
衙门经过审讯，很快就锁定了凶手。杨二官人既然以前每天都来小姑子房间，这件事最大的嫌疑就是他。于是县官将杨二官人逮捕。经过严刑审问，杨二官人最后认罪画押，被判处死刑。
明代的刑罚由轻到重依次分为笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑。法律规定，徒刑、流刑以上都要经过复审，才可以最终定罪。复审又包括府一级的推官、省一级的提刑按察使司、部一级的刑部与大理寺。每一级的程序，但凡有一处官员觉得此案判决有疑，便需要重审。
也正因为这些程序，杨二官人一直没有被处决。开始他虽然认了罪，但是后来复审时却不停称冤。此事一直没有做出决断。
之后李兴调至陕西担任巡按御史。他负责清理积存的旧案，杨二官人一案便吸引了他。他觉得此案存在很多疑点，何况凶手还一直喊冤。他将案卷详细地翻看了一遍，又将姑嫂二人召来，重新提审。
李兴问小姑子：你为什么认定那人就是杨二官人呢？小姑子说：他一直口称是杨二官人啊。李兴又问：你见过他的样子吗？他有什么特征吗？小姑子答道：我没有见过他的容貌，只记得他的左臂上有个肉瘤。
李兴觉得根据小姑子的证言很难断定她口中的杨二官人就是杨二官人。他随即又将杨二官人召来，问道：“你为什么一开始承认罪行，现在又喊冤呢？”杨二官人答道：“我一时年幼，从未受过这等苦楚，实在无法忍受，只得承认了。”杨二官人极力否认自己曾经与小姑子幽会过，甚至根本都不认识她们，也未曾到过她家。李兴让人将杨二官人手臂上的衣服挽起来，发现他的胳膊上根本没有肉瘤。李兴由此断定，小姑子口中的杨二官人必然另有其人。
为了揪出真正的凶手，李兴想出一计。他让地方官员将小姑子周围四十余户邻居召集起来，收集他们认为杨二官人有无杀人可能的口供。结果众人一致认为杨二官人因私情杀人，丝毫没有怀疑。李兴大怒，他指着众人说道：“你们都是乡里，不询问原委就妄自断定。他既然是晚上偷偷行动，有什么理由会告诉你们？你们又是从何处得知的？”他当即下令差役将其中男性的上衣去掉，实施鞭背之刑。一边执刑，他一边仔细观看，发现有一屠夫左臂膀上有一肉瘤。
李兴突然将屠夫叫了出来，指着他道：“你知罪吗？凶手就是你。”屠夫见李兴言辞肯定，知道自己逃不过去，只得跪下认罪。李兴问道：“你为什么要杀死巡检夫妇？你又是怎么诓骗良家女子的？”李兴答道：“当天他姑嫂二人在园内戏言，我当时正在她们园子内偷挖竹笋，听到有人，便潜伏到草丛中躲了起来，她们说的话都听在了耳中。当天晚上，我便假杨二官人之名与小姑子发生了关系。一来二往，相处月余。一天晚上，我又来到她的房中，发现有两人同宿一床。我不胜愤怒，以为她又与别人好上了。于是我回到家中取了屠刀，便将二人杀了。当初实在不知道是巡检夫妇。”李兴问道：“你当时为什么不自首？”屠夫泣道：“我担心受刑，想着能够侥幸蒙混过关。”
李兴于是将屠夫判处死刑，杨二官人则无罪释放。拖延多年的案件终于得以真相大白。
此案出自明代名臣陈洪谟的《治世余闻》。其实案件本身并不是很复杂。只是地方在审理时只知道用刑，先入为主，而不进行实际调查。古代的这种复审制度虽然看起来非常繁琐，但同时也表明了古人对于人命的重视。该案就是一个很好的证明。以人为本是中国从古至今一直坚持的理念。
（来源:以史为伴）
#历史##历史人物#
一日，嫂子与小姑子在后园闲逛，忽然看到墙外有一少年骑马经过。此人风流倜傥，气质不凡。嫂子对小姑子笑道：“你以后要是能够嫁给他，此生足矣。”小姑子好奇地问道：“此人是谁啊？”嫂子答道：“他就是东门的杨二官人。”嫂子只是随口一说，但是小姑子却将此事记在了心里。
当天晚上，小姑子正在睡觉，有一人偷偷来到她的房中。小姑子刚刚睡下，并未完全睡着。听到床前有声音，一下子惊醒，刚要喊叫，那人即将其嘴捂住，然后小声地对她说：“我是你白天看到的杨二官人。”小姑子一听是他，心中大喜，想着难道真的是心想事成。她平素涉世未深，竟然对他的身份深信不疑。之后的一个月，杨二官人每天夜晚都来与小姑子幽会。
有一巡检任职期限已满，携带家人返乡。巡检是小姑子父亲的旧识。这天行经此处，准备拜祭一下老朋友，并暂且歇脚一晚。家中卧室不足，小姑子于是将房间腾出来，让巡检夫妇居住，自己则与嫂子住一屋。
可是第二天醒来，两人做好饭，见巡检夫妇还没有起床，以为他们是赶路疲劳了，就没有去喊醒他们。可是左等右等仍不见他们起床。小姑子觉得有些奇怪，就来到卧室敲门，突然闻到一股血腥味。伸手一推，门竟然是虚掩着的。小姑子往屋内一看，发现巡检夫妇已经横死于床上，现场惨不忍睹。她吓得惊声尖叫，嫂子闻听赶忙跑了过来，一看之下也是吓得腿软。后来两人找来邻居，将此事报官。
衙门经过审讯，很快就锁定了凶手。杨二官人既然以前每天都来小姑子房间，这件事最大的嫌疑就是他。于是县官将杨二官人逮捕。经过严刑审问，杨二官人最后认罪画押，被判处死刑。
明代的刑罚由轻到重依次分为笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑。法律规定，徒刑、流刑以上都要经过复审，才可以最终定罪。复审又包括府一级的推官、省一级的提刑按察使司、部一级的刑部与大理寺。每一级的程序，但凡有一处官员觉得此案判决有疑，便需要重审。
也正因为这些程序，杨二官人一直没有被处决。开始他虽然认了罪，但是后来复审时却不停称冤。此事一直没有做出决断。
之后李兴调至陕西担任巡按御史。他负责清理积存的旧案，杨二官人一案便吸引了他。他觉得此案存在很多疑点，何况凶手还一直喊冤。他将案卷详细地翻看了一遍，又将姑嫂二人召来，重新提审。
李兴问小姑子：你为什么认定那人就是杨二官人呢？小姑子说：他一直口称是杨二官人啊。李兴又问：你见过他的样子吗？他有什么特征吗？小姑子答道：我没有见过他的容貌，只记得他的左臂上有个肉瘤。
李兴觉得根据小姑子的证言很难断定她口中的杨二官人就是杨二官人。他随即又将杨二官人召来，问道：“你为什么一开始承认罪行，现在又喊冤呢？”杨二官人答道：“我一时年幼，从未受过这等苦楚，实在无法忍受，只得承认了。”杨二官人极力否认自己曾经与小姑子幽会过，甚至根本都不认识她们，也未曾到过她家。李兴让人将杨二官人手臂上的衣服挽起来，发现他的胳膊上根本没有肉瘤。李兴由此断定，小姑子口中的杨二官人必然另有其人。
为了揪出真正的凶手，李兴想出一计。他让地方官员将小姑子周围四十余户邻居召集起来，收集他们认为杨二官人有无杀人可能的口供。结果众人一致认为杨二官人因私情杀人，丝毫没有怀疑。李兴大怒，他指着众人说道：“你们都是乡里，不询问原委就妄自断定。他既然是晚上偷偷行动，有什么理由会告诉你们？你们又是从何处得知的？”他当即下令差役将其中男性的上衣去掉，实施鞭背之刑。一边执刑，他一边仔细观看，发现有一屠夫左臂膀上有一肉瘤。
李兴突然将屠夫叫了出来，指着他道：“你知罪吗？凶手就是你。”屠夫见李兴言辞肯定，知道自己逃不过去，只得跪下认罪。李兴问道：“你为什么要杀死巡检夫妇？你又是怎么诓骗良家女子的？”李兴答道：“当天他姑嫂二人在园内戏言，我当时正在她们园子内偷挖竹笋，听到有人，便潜伏到草丛中躲了起来，她们说的话都听在了耳中。当天晚上，我便假杨二官人之名与小姑子发生了关系。一来二往，相处月余。一天晚上，我又来到她的房中，发现有两人同宿一床。我不胜愤怒，以为她又与别人好上了。于是我回到家中取了屠刀，便将二人杀了。当初实在不知道是巡检夫妇。”李兴问道：“你当时为什么不自首？”屠夫泣道：“我担心受刑，想着能够侥幸蒙混过关。”
李兴于是将屠夫判处死刑，杨二官人则无罪释放。拖延多年的案件终于得以真相大白。
此案出自明代名臣陈洪谟的《治世余闻》。其实案件本身并不是很复杂。只是地方在审理时只知道用刑，先入为主，而不进行实际调查。古代的这种复审制度虽然看起来非常繁琐，但同时也表明了古人对于人命的重视。该案就是一个很好的证明。以人为本是中国从古至今一直坚持的理念。
（来源:以史为伴）
#历史##历史人物#
【一个搞了好久的问卷，在老师提出需求的第2天，就通过心理测评系统发布了。而将其导入成电子化问卷，前后用了不到20分钟。】
李守龙心理测评系统导入集成个心理量表/问卷，是以小时来核算的，简单的问卷导入，甚至可以用分钟来核算。
没有自定义量表/问卷编辑功能的心理测评系统，导入个简单的问卷，都离不开程序员来用代码实现；而在实现程序化之前，程序员还需要跟研发人员做多次沟通，以便确认专业问题。这样一来二往，从沟通到确认，所耗费的时间多是以星期来算的，最少以3天为一个时间截点。如果遇到计算复杂的心理量表，不用十天半个月是搞不进去的。
周五，程老师问，1号要用（下周一）的心理量表，能不能尽快集成进去？
确认了几个要点后，没什么特殊的，从量变导入角度，用十多分钟就可完成。跟我预料差不多，20分钟左右问卷通过量表编辑器导入进去。在第二天（周六），远程帮程老师把心理测评系统量表库做了更新，可以正式使用了。
对此，已经在程老师的意料之外了：还是你们专业人员，我搞这个问卷好久了（都没搞好）。
多亏程老师跟李守龙心理团队合作，可以通过业内唯三存在的心理量表编辑器，将所需问卷分分钟导入系统中，成为电子化工具。因为心理专业老师都可以很顺畅地将问卷导入，不需要程序人员。
同样的工作，没有量表编辑功能的心理测评系统，所有的工作都需要程序员通过代码实现，需要3天都不一定完成。遇到程老师这样需求，误事是不用怀疑的。
#心理测评系统#
李守龙心理测评系统导入集成个心理量表/问卷，是以小时来核算的，简单的问卷导入，甚至可以用分钟来核算。
没有自定义量表/问卷编辑功能的心理测评系统，导入个简单的问卷，都离不开程序员来用代码实现；而在实现程序化之前，程序员还需要跟研发人员做多次沟通，以便确认专业问题。这样一来二往，从沟通到确认，所耗费的时间多是以星期来算的，最少以3天为一个时间截点。如果遇到计算复杂的心理量表，不用十天半个月是搞不进去的。
周五，程老师问，1号要用（下周一）的心理量表，能不能尽快集成进去？
确认了几个要点后，没什么特殊的，从量变导入角度，用十多分钟就可完成。跟我预料差不多，20分钟左右问卷通过量表编辑器导入进去。在第二天（周六），远程帮程老师把心理测评系统量表库做了更新，可以正式使用了。
对此，已经在程老师的意料之外了：还是你们专业人员，我搞这个问卷好久了（都没搞好）。
多亏程老师跟李守龙心理团队合作，可以通过业内唯三存在的心理量表编辑器，将所需问卷分分钟导入系统中，成为电子化工具。因为心理专业老师都可以很顺畅地将问卷导入，不需要程序人员。
同样的工作，没有量表编辑功能的心理测评系统，所有的工作都需要程序员通过代码实现，需要3天都不一定完成。遇到程老师这样需求，误事是不用怀疑的。
#心理测评系统#
为什么说“借米不借柴，借衣不借鞋”？#炼心篇#
在生活中，我们难免有需要向别人借东西的时候，大到一件生活工具，小到一些纸笔小器具。
尤其是在过去的农村，生活艰苦的日子里，当家里缺米少盐的时候，就向关系比较好的邻居家里借一点。
就是在这一来二往中，邻里之间的关系也就拉近了。
但由于传统文化的浓厚，不少农村地区还保留着一些以前流传下来的风俗讲究。
所以，不是什么东西都能借。饭可以乱吃，话不能乱说，米衣可以乱借，柴鞋不能借。
这就是老人们常常说的：“借米不借柴，借衣不借鞋。”
就是说不能借柴和鞋，那为什么这两样东西不能借？
借米不借柴
这句话的字面意思很简单。
就是说在农村，如果有人来你家里借米，你可以借给他，但是如果来借柴火，是没有人愿意借的。
这是因为，在“开门七件事，柴米油盐酱醋茶“中，柴居首位，代表着是生活的基本，没有柴火，就没有办法生火做饭。
所以，木柴对任何一个家庭来说都是很重要的。
再者，米和柴不一样，因为米是可以丈量的，但是柴却不一样，它是大块件，不方便去丈量。
借多少米，到时候就可以直接还多少米，但借了柴还多了你会感觉吃亏，还少了对方会感觉吃亏。
所以大家在一开始就心照不宣地避免这样的情况发生。
其次，“柴”字和和“财”同音，向邻居家里借柴，这样也就意味着把别人家里的“财气”借走了，而古人是很忌讳这些的。
当然了也有人说，这是“帮穷不帮懒”的道理。
柴火并不是什么稀罕物，只要去捡就不会缺，可想而知，家里没柴的人基本上都是好吃懒做的人。
在农村，人们遵守“帮穷不帮懒”，对于懒汉，没有柴也是自找的。
借衣不借鞋
为什么可以把自己的衣服借给别人穿，却不能借自己的鞋子呢？
农村老一辈人觉得小孩穿人家的衣服会带来好运。
所以借衣就是借好运又不影响自己的运势。
“宁可试人棺，切莫试人鞋。”
从这句话就看得出来，古人对于鞋子是十分重视的，是要把它看得比自己的棺材还重要的。
首先，在古代，脚是一个非常隐私的部位，鞋子对人来说就相当于贴身的衣物，所以这种东西是不外借的。
在古代，虽然医学没现代发达，但是大家还是知道有一种脚气病容易传染，而且难以治愈。
把自己的鞋子借给别人穿了以后，那就很可能会因此而感染上脚气。
另外，鞋被别人穿过之后，在人们看来，就是“破鞋”，而“破鞋”有着不好的寓意，所以人们也不愿意借出去。
同样是有关寓意，在很多的地方，“鞋”字和“孩”同音，借鞋子就是借孩子，这样寓意不好。
何况，在以前老百姓穿的大多数都是草鞋，勤劳的话可以自己制作，所以说不借也是和不借柴一样的道理。
其实除了鞋和柴，在一些讲究的地方，还有刀也是不能随便借，或者是借药罐、拐之后不能还。
比如，农村置办酒席，厨师过来煮菜帮忙的，都会自己带着刀。
因为刀不能借，借刀发生点什么事，借的人也脱不了干系。
当然，到了今天，不管是柴还是鞋，都极少有人再向别人借。
但古人这样说，就是要提醒我们，在向比人借东西的时候，要先考虑一下自己所借之物会不会给对方造成麻烦或者是负担。
又或者是借了之后按时归还，就像老话说的“有借有还，再借不难”。
一借一还虽然只是一件非常简单的事，但在这一借一还的关系中，不仅体现的是道德涵养，也是对所借之人情义的一种回馈。
在生活中，我们难免有需要向别人借东西的时候，大到一件生活工具，小到一些纸笔小器具。
尤其是在过去的农村，生活艰苦的日子里，当家里缺米少盐的时候，就向关系比较好的邻居家里借一点。
就是在这一来二往中，邻里之间的关系也就拉近了。
但由于传统文化的浓厚，不少农村地区还保留着一些以前流传下来的风俗讲究。
所以，不是什么东西都能借。饭可以乱吃，话不能乱说，米衣可以乱借，柴鞋不能借。
这就是老人们常常说的：“借米不借柴，借衣不借鞋。”
就是说不能借柴和鞋，那为什么这两样东西不能借？
借米不借柴
这句话的字面意思很简单。
就是说在农村，如果有人来你家里借米，你可以借给他，但是如果来借柴火，是没有人愿意借的。
这是因为，在“开门七件事，柴米油盐酱醋茶“中，柴居首位，代表着是生活的基本，没有柴火，就没有办法生火做饭。
所以，木柴对任何一个家庭来说都是很重要的。
再者，米和柴不一样，因为米是可以丈量的，但是柴却不一样，它是大块件，不方便去丈量。
借多少米，到时候就可以直接还多少米，但借了柴还多了你会感觉吃亏，还少了对方会感觉吃亏。
所以大家在一开始就心照不宣地避免这样的情况发生。
其次，“柴”字和和“财”同音，向邻居家里借柴，这样也就意味着把别人家里的“财气”借走了，而古人是很忌讳这些的。
当然了也有人说，这是“帮穷不帮懒”的道理。
柴火并不是什么稀罕物，只要去捡就不会缺，可想而知，家里没柴的人基本上都是好吃懒做的人。
在农村，人们遵守“帮穷不帮懒”，对于懒汉，没有柴也是自找的。
借衣不借鞋
为什么可以把自己的衣服借给别人穿，却不能借自己的鞋子呢？
农村老一辈人觉得小孩穿人家的衣服会带来好运。
所以借衣就是借好运又不影响自己的运势。
“宁可试人棺，切莫试人鞋。”
从这句话就看得出来，古人对于鞋子是十分重视的，是要把它看得比自己的棺材还重要的。
首先，在古代，脚是一个非常隐私的部位，鞋子对人来说就相当于贴身的衣物，所以这种东西是不外借的。
在古代，虽然医学没现代发达，但是大家还是知道有一种脚气病容易传染，而且难以治愈。
把自己的鞋子借给别人穿了以后，那就很可能会因此而感染上脚气。
另外，鞋被别人穿过之后，在人们看来，就是“破鞋”，而“破鞋”有着不好的寓意，所以人们也不愿意借出去。
同样是有关寓意，在很多的地方，“鞋”字和“孩”同音，借鞋子就是借孩子，这样寓意不好。
何况，在以前老百姓穿的大多数都是草鞋，勤劳的话可以自己制作，所以说不借也是和不借柴一样的道理。
其实除了鞋和柴，在一些讲究的地方，还有刀也是不能随便借，或者是借药罐、拐之后不能还。
比如，农村置办酒席，厨师过来煮菜帮忙的，都会自己带着刀。
因为刀不能借，借刀发生点什么事，借的人也脱不了干系。
当然，到了今天，不管是柴还是鞋，都极少有人再向别人借。
但古人这样说，就是要提醒我们，在向比人借东西的时候，要先考虑一下自己所借之物会不会给对方造成麻烦或者是负担。
又或者是借了之后按时归还，就像老话说的“有借有还，再借不难”。
一借一还虽然只是一件非常简单的事，但在这一借一还的关系中，不仅体现的是道德涵养，也是对所借之人情义的一种回馈。
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