干谒诗：是古代文人为推销自己而写的一种诗歌，类似于现代的自荐信。代表作有孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》。

自隋炀帝设立科举，“朝为田舍郎，暮登天子堂”就成了天下读书人的理想。“孤村到晓犹灯灭，知有人家夜读书”，正是这一重学风气的最好描绘。

唐代时科举制度更加完善，但盛行“行卷”、“温卷”之风。比如王维在首次应试落第后，找到唐玄宗的弟弟岐王，岐王又将他引荐给了玉真公主。王维抓住机会，凭借自己的诗作和高超的琵琶技艺，赢得了玉真公主的赏识。第二年王维再次应试时，终于一举夺魁，高中状元。再比如大诗人白居易，凭借一首《赋得古草原送别》，不仅赢得了顾况的青睐，还在历史上留下了一段“有诗如此，居亦易也”的佳话。

朱庆馀的《近试上张水部》就是一首干谒诗。

洞房昨夜停红烛，
待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，
画眉深浅入时无。

初看这首诗，很自然地会认为这是一首写新婚女子的闺情诗。一夜洞房花烛，夫妻恩爱。到了拂晓时辰了，新妇将要面临人生中一次重大的考验：拜见公婆。为了能够讨得他们的欢喜，新妇一早起来便细心妆点，好不容易打扮完，心内还是忐忑，不由得轻轻问一声夫婿：我的眉究竟是画得深一点好呢，还是浅一点好？公婆会喜欢吗？但实际上，这是朱庆馀在科考前呈给时任水部员外郎张籍的一首行卷诗。

当时，朱庆馀初次来到长安应试，有人就把他推荐给了张籍。张籍这人，就像他的老师韩愈一样，喜欢提携后辈。加上朱庆馀的诗写得又好，张籍对其大为激赏。可是在科考前夕，他还是担心，不知道自己能不能考上，便写下了上面这首诗，呈给了张籍。

在这里，新婚的妇人是诗人的自比，夫婿指的是张籍，而公婆则指科考场上的主考官。朱庆馀借助巧妙的比拟，以男女之情，来暗暗询问张籍：你觉得主考官会喜欢我的文章吗？我能一举科考得中吗？

实际上，这种以夫妻、男女之情来比拟君主、朋友、师生关系的手法，并不少见。最早可追溯至浪漫主义诗歌的源头《离骚》，这便是典型的“香草美人法”。
张籍一看到这首诗，便明了白了对方的用意，他于是也顺势写下了一首诗，作为回复：

越女新妆出镜心，
自知明艳更沉吟。
齐纨未足时人贵，
一曲菱歌敌万金。

朱庆馀是越州人，而越州多美女，在这里，张籍又同样巧妙地把朱庆馀比作越州美女，告诉他：你要对自己的美有信心。你要相信，你的文章就犹如越女所唱的菱歌，一曲可敌万金。言外之意即是：这次考试你放心吧，你肯定能高中的！

大唐盛世，“行卷”、“温卷”之风盛行，可看作是文人之间的一种惺惺相惜，极具浪漫色彩。 https://t.cn/Ryhjgg4

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“自小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。”对于读书人来说，最大的悲哀，莫过于一辈子不能踏上科场。“朝为田舍郎，暮登天子堂”是每一个考生最深的渴望。本来有机会“修身齐家治国平天下”的唐寅，变成了自称“江南第一风流才子”的唐伯虎，笑中带泪的喊一声“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”。也不知他是真的看穿就此放下，还是陷入最深绝望后无奈的放弃。

（图：明 唐寅《悟阳子养性图》辽宁博物馆藏）

“土猪白菜”理论之所以引起国人的不适其实只是源于修辞学上的不适。对于引发这种理论和态度的严峻现状（巨大的城乡差距和千军万马挤独木桥）国人其实没有任何不适，因为任何无法改变的事实我们都会选择接受和适应，甚至还能为这种存在找出某种合理和正确的理论依据。但是表达上得体与否有时候却是天大的事情，能引起普遍的不适甚至敌对。下面我们来尝试在修辞学上对张同学的“土猪白菜”理论做下修改，意思完全一样，但效果不仅能让各位倍感舒适甚至还要豪气顿生，慨然落泪。如下：
朝为田舍郎（现在我们只是一只乡下土猪）
暮登天子堂（但是明天我们一定要去城里拱白菜，甚至拱到天子的菜地里）
将相本无种（城里的白菜不光是城里人的，我们乡下土猪也要改命当城里人）
男儿当自强（土猪们加油吧，为那一小份名额努力拼搏吧）
鞠躬，掌声，完工！
早在古希腊时期亚里士多德就开始研究《修辞学》，看来说话对全人类来说都是件很要命的事，老早就开始研究了。佛陀似乎对表达也心存忌惮，在世时坚持不立文字，直指人心。用冯唐的话说恐怕是佛祖在文字上吃过比女人更大的亏。到了鲁迅的时候还专门写了一篇文章嘱咐世人怎样说话既不会挨打也不用违背内心。所以这样看来人言如此可畏，最好还是少说多做，修辞学也要会一点，实在万不得已的时候也可保身。不过好处是吃不吃的到白菜不是看你说的怎么样而是看你做的怎么样。所以不用管别人七嘴八舌说什么，只管想清楚自己想要什么然后努力奋斗吧，等你牛逼的那一天白菜不用拱，自己就会往你身上砸，躲都躲不掉。674分！好样的张同学，继续努力吧！前程似锦！