#命运# 《何知经》释义
十、何知其人贱?官星还不见。
大千世界,有的人贱为奴婢娼妓,受人驱使,供人玩乐,这是什么原因呢?这就是其人命局中不见官星贵气。不过富贵之中,未必无贱;
贫贱之中,未必无贵;古而贱之一字不易知也,如身弱官旺,有没有印绶化解,仅以伤官食神强制,此其一也;
如身弱印衰,不以官星生印,反以财星坏印者,此其二也;如财强身弱,不以比劫卫禄帮身,反而忌比劫夺财,此格主其人忘却圣贤明训,不思祖德宗功,而致灾生不测,殃及子孙,此其三也;
身弱印轻,身旺无财,或身旺官弱,财星不现,此格主处贫困不改其节,遇富贵不亦其志,非礼不行,非义不取,故知贪财帛而恋金谷者,仅逢一时之显达,乐箪瓢而甘敝屐者,终受千载之令名。
是以有三等官星不见之理:一是官轻印重而身旺,或官重印轻而身弱,或官印势均力敌旗鼓相当,但是命局处于休囚状态中,这是上等官星不见的格局。
二是官轻劫财比肩重,又不见财星;或官煞重而无印绶;或财轻而比劫重,官星又潜伏不透;这是中等官星不见的命局。
三是官星旺而喜印但有财星破印;或官煞重而无印,食伤强制官煞;或官多忌财而财星得局乘旺;或喜官星而官星去合他神化为伤官者;或忌官星,而他神来合官星又化为官星者;这是下等官星不见的命格。以上情况,细究其理,不但贵贱分明,并且贤愚清浊也一目了然。
十、何知其人贱?官星还不见。
大千世界,有的人贱为奴婢娼妓,受人驱使,供人玩乐,这是什么原因呢?这就是其人命局中不见官星贵气。不过富贵之中,未必无贱;
贫贱之中,未必无贵;古而贱之一字不易知也,如身弱官旺,有没有印绶化解,仅以伤官食神强制,此其一也;
如身弱印衰,不以官星生印,反以财星坏印者,此其二也;如财强身弱,不以比劫卫禄帮身,反而忌比劫夺财,此格主其人忘却圣贤明训,不思祖德宗功,而致灾生不测,殃及子孙,此其三也;
身弱印轻,身旺无财,或身旺官弱,财星不现,此格主处贫困不改其节,遇富贵不亦其志,非礼不行,非义不取,故知贪财帛而恋金谷者,仅逢一时之显达,乐箪瓢而甘敝屐者,终受千载之令名。
是以有三等官星不见之理:一是官轻印重而身旺,或官重印轻而身弱,或官印势均力敌旗鼓相当,但是命局处于休囚状态中,这是上等官星不见的格局。
二是官轻劫财比肩重,又不见财星;或官煞重而无印绶;或财轻而比劫重,官星又潜伏不透;这是中等官星不见的命局。
三是官星旺而喜印但有财星破印;或官煞重而无印,食伤强制官煞;或官多忌财而财星得局乘旺;或喜官星而官星去合他神化为伤官者;或忌官星,而他神来合官星又化为官星者;这是下等官星不见的命格。以上情况,细究其理,不但贵贱分明,并且贤愚清浊也一目了然。
「林语堂这22句话,藏着一个人的幸福哲学,让人活得通透明白。」
1、我要有能做我自己的自由,和敢做我自己的胆量。
——林语堂《我的愿望》
2、人生不过如此,且行且珍惜。自己永远是自己的主角,不要总在别人的戏剧里充当配角。
——林语堂《人生不过如此》
3、一个人彻悟的程度,恰等于他所受痛苦的深度。
——林语堂《吾国吾民》
4、中国人得意时信儒教,失意时信道教佛教,而在教义与己相背时,中国人会说,“人定胜天”。中国人的信仰危机在于,经常改变信仰。
——林语堂
5、要真正了解一个人,只要看他如何利用余暇时光就可以了。
——林语堂
6、生活所需的一切不贵豪华,贵简洁;不贵富丽,贵高雅;不贵昂贵,贵合适。
——林语堂
7、人生在世,幼时认为什么都不懂,大学时以为什么都懂,毕业后才知道什么都不懂,中年又以为什么都懂,到晚年才觉悟什么都不懂。
——林语堂
8、孤独这两个字拆开来看,有孩童,有瓜果,有小犬,有蝴蝶,足以撑起一个盛夏傍晚间的巷子口,人情味十足。稚儿擎瓜柳棚下,细犬逐蝶窄巷中,人间繁华多笑语,唯我空余两鬓风。——孩童水果猫狗飞蝶当然热闹,可都和你无关,这就叫孤独。
——林语堂
9、智者阅读群书,亦阅历人生。
——林语堂
10、我们最重要的不是去计较真与伪,得与失,名与利,贵与贱,贫与富,而是如何好好地快乐度日,并从中发现生活的诗意。
——林语堂《人生不过如此》
11、爸爸常常告诉我,他曾亲眼看见多少贫贱之家兴起来,多少富贵之家衰下去,他告诉我说,最重要的是,就是不要依赖着金钱,人应当享受财富,也要随时准备失去了财富是应当怎么过日子。
——林语堂《京华烟云》
12、中国最崇高的理想,就是一个人不必逃避人类社会和人生,而本性仍能保持原有的快乐。
——林语堂《生活的艺术》
13、世上无人人必读的书,只有在某时某地,某种环境,和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样,是命中注定和阴阳注定的。
——林语堂《生活的艺术》
14、总是看别人眼色行事会沦为庸俗,为了彰显个性而特立独行也好不到哪去。
——林语堂《林语堂散文》
15、真诚的友谊永远不会特别表白的。真正的好朋友彼此不必特别通信,因为即是对彼此的友情信而不疑,谁也不需要写什么。一年分别后,再度相遇,友情如故。
——林语堂《苏东坡传》
16、父爱是人类文明的产物,母爱却是与生俱来的。
——林语堂
17、社会是大俗气:腰有十文必振衣作响;每与人言必谈贵戚;遇美人必急索登床;见问路之人必作傲睨之态;与朋友聚喋喋高吟其酸腐诗文;头已花白却喜唱艳曲;施人一小惠便广布于众;与人交谈借刁言以逞才;借人之债时其脸如丐;被人索偿时其态如王;见人常多蜜语而背地却常揭人短处。
——林语堂
18、一个人彻悟的程度,恰等于他所受痛苦的深度。
——林语堂《吾国吾民》
19、我要有能做我自己的自由,和敢做我自己的胆量。
——林语堂《我的愿望》
20、目光放远一点,你就不伤心了。
——林语堂
21、归根结底,我们只能知道自己真正了解的人,我们只能完全了解我们真正喜爱的人。
——林语堂《苏东坡传》
22、一点痴性,人人都有,或痴于一个女人,或痴于太空学,或痴于钓鱼。痴表示对一件事的专一,痴使人废寝忘食。人必有痴,而后有成。
——林语堂
1、我要有能做我自己的自由,和敢做我自己的胆量。
——林语堂《我的愿望》
2、人生不过如此,且行且珍惜。自己永远是自己的主角,不要总在别人的戏剧里充当配角。
——林语堂《人生不过如此》
3、一个人彻悟的程度,恰等于他所受痛苦的深度。
——林语堂《吾国吾民》
4、中国人得意时信儒教,失意时信道教佛教,而在教义与己相背时,中国人会说,“人定胜天”。中国人的信仰危机在于,经常改变信仰。
——林语堂
5、要真正了解一个人,只要看他如何利用余暇时光就可以了。
——林语堂
6、生活所需的一切不贵豪华,贵简洁;不贵富丽,贵高雅;不贵昂贵,贵合适。
——林语堂
7、人生在世,幼时认为什么都不懂,大学时以为什么都懂,毕业后才知道什么都不懂,中年又以为什么都懂,到晚年才觉悟什么都不懂。
——林语堂
8、孤独这两个字拆开来看,有孩童,有瓜果,有小犬,有蝴蝶,足以撑起一个盛夏傍晚间的巷子口,人情味十足。稚儿擎瓜柳棚下,细犬逐蝶窄巷中,人间繁华多笑语,唯我空余两鬓风。——孩童水果猫狗飞蝶当然热闹,可都和你无关,这就叫孤独。
——林语堂
9、智者阅读群书,亦阅历人生。
——林语堂
10、我们最重要的不是去计较真与伪,得与失,名与利,贵与贱,贫与富,而是如何好好地快乐度日,并从中发现生活的诗意。
——林语堂《人生不过如此》
11、爸爸常常告诉我,他曾亲眼看见多少贫贱之家兴起来,多少富贵之家衰下去,他告诉我说,最重要的是,就是不要依赖着金钱,人应当享受财富,也要随时准备失去了财富是应当怎么过日子。
——林语堂《京华烟云》
12、中国最崇高的理想,就是一个人不必逃避人类社会和人生,而本性仍能保持原有的快乐。
——林语堂《生活的艺术》
13、世上无人人必读的书,只有在某时某地,某种环境,和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样,是命中注定和阴阳注定的。
——林语堂《生活的艺术》
14、总是看别人眼色行事会沦为庸俗,为了彰显个性而特立独行也好不到哪去。
——林语堂《林语堂散文》
15、真诚的友谊永远不会特别表白的。真正的好朋友彼此不必特别通信,因为即是对彼此的友情信而不疑,谁也不需要写什么。一年分别后,再度相遇,友情如故。
——林语堂《苏东坡传》
16、父爱是人类文明的产物,母爱却是与生俱来的。
——林语堂
17、社会是大俗气:腰有十文必振衣作响;每与人言必谈贵戚;遇美人必急索登床;见问路之人必作傲睨之态;与朋友聚喋喋高吟其酸腐诗文;头已花白却喜唱艳曲;施人一小惠便广布于众;与人交谈借刁言以逞才;借人之债时其脸如丐;被人索偿时其态如王;见人常多蜜语而背地却常揭人短处。
——林语堂
18、一个人彻悟的程度,恰等于他所受痛苦的深度。
——林语堂《吾国吾民》
19、我要有能做我自己的自由,和敢做我自己的胆量。
——林语堂《我的愿望》
20、目光放远一点,你就不伤心了。
——林语堂
21、归根结底,我们只能知道自己真正了解的人,我们只能完全了解我们真正喜爱的人。
——林语堂《苏东坡传》
22、一点痴性,人人都有,或痴于一个女人,或痴于太空学,或痴于钓鱼。痴表示对一件事的专一,痴使人废寝忘食。人必有痴,而后有成。
——林语堂
六十甲子在渊海基础篇中的六十纳音中已经详细讲解过,
这里再将原文解释一遍,
更好的给大家加深印象。
六十甲子是由大挠氏开创的,
而六十甲子对应的纳音是由鬼谷子创立的,
六十甲子的成象是由东方朔创立的。
东方朔以六十甲子对应成象,
因此号称为“花甲子”。
所谓甲子,
地支是从子到亥遍历一遍,
这十二地支都有金木水火土五行属性,
它们所属的五行对应于人间的世事。
五行在天上化为五星,
在地上化为五岳,
在人间化为五常,
在人身化为五脏,
因此,
作为天地人三才精华的代表,
人的命运也与五行息息相关。
六十甲子是人生的总括,
也因此,
六十甲子对应的纳音象法蕴藏着人的一生行为轨迹。
孔子也说:
“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,
六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”。
六十甲子的象,
从子到亥,
非常昭然。
子和丑,代表着阴阳相交并开始怀孕,
就像婴儿在胞胎中一样,
万物也是藏神在根核之中,
没有边际。
寅和卯,代表阴阳逐渐形成,
人也慢慢生长,
万物从种子中破壳而出,
百花逐渐打开花苞,
缓缓开放,
如同人慢慢成长,
即将有自己的意识。
辰和巳,代表阳性的力量旺盛增长,
万物风华正茂,
就像人到了三十岁、四十岁,
已经拥有了自己的位置和事业。
午和未,代表显露出锋芒,
就像人到了五六十岁,
走过了半生,
已经确定了一生的富贵贫贱,
回顾前半生,
也基本明白了后半生的兴衰。
申和酉,代表阴阳的气势变得肃杀起来,
万物已经收敛成熟,
对应于人也到了无法活动的年纪,
开始享受安静的生活。
戌和亥,代表着阴阳受到阻碍抑制,
万物的生命力都收缩回根部,
也对应着人到了休息的时候,
各自都有了归依的地方。
【原文】夫甲子者,始成于大挠氏,而纳音成之于鬼谷子,象成于东方曼倩子。时曼倩子既成其象,因号日:“花甲子”。然甲子者,自子至亥,十二宫皆有金木水火土之属。始起于子,是一阳。终于亥,为六阴。其五行所属,但如人之世事也。何以谓之世事?大率五行金木水火土,在天为五星,于地为五岳,于德为五常,于人为五脏,其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命,命则一世之事,故甲子纳音象之。时圣人喻之,亦如人一世之事体也。一世之亨者,宣圣所谓三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心。其甲子之象.自子而至于亥,其理灼然而可见矣。且如子、丑二位者,阴阳始孕,人在胞胎,物藏根核,未有涯际也。寅卯二位者,阴阳渐辟,人渐生长,物以坼甲,群葩渐剖,如人将有立身也。辰巳二位者,阴阳气盘,物当华秀,人至三十、四十而有立身之地,进取之象。午未二位者,阴阳彰露,物色成齐,人至五十、六十,富贵贫贱可知,凡事兴衰可见也。申酉二位者,阴阳肃杀,物已收成,人已龟缩,各得其静矣。戌亥二位者.阴阳闭塞,物气归根,人当休息.各有归者也。但只详此十二位先后灼然可见,于六十甲子可以次第而知矣。
这里再将原文解释一遍,
更好的给大家加深印象。
六十甲子是由大挠氏开创的,
而六十甲子对应的纳音是由鬼谷子创立的,
六十甲子的成象是由东方朔创立的。
东方朔以六十甲子对应成象,
因此号称为“花甲子”。
所谓甲子,
地支是从子到亥遍历一遍,
这十二地支都有金木水火土五行属性,
它们所属的五行对应于人间的世事。
五行在天上化为五星,
在地上化为五岳,
在人间化为五常,
在人身化为五脏,
因此,
作为天地人三才精华的代表,
人的命运也与五行息息相关。
六十甲子是人生的总括,
也因此,
六十甲子对应的纳音象法蕴藏着人的一生行为轨迹。
孔子也说:
“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,
六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”。
六十甲子的象,
从子到亥,
非常昭然。
子和丑,代表着阴阳相交并开始怀孕,
就像婴儿在胞胎中一样,
万物也是藏神在根核之中,
没有边际。
寅和卯,代表阴阳逐渐形成,
人也慢慢生长,
万物从种子中破壳而出,
百花逐渐打开花苞,
缓缓开放,
如同人慢慢成长,
即将有自己的意识。
辰和巳,代表阳性的力量旺盛增长,
万物风华正茂,
就像人到了三十岁、四十岁,
已经拥有了自己的位置和事业。
午和未,代表显露出锋芒,
就像人到了五六十岁,
走过了半生,
已经确定了一生的富贵贫贱,
回顾前半生,
也基本明白了后半生的兴衰。
申和酉,代表阴阳的气势变得肃杀起来,
万物已经收敛成熟,
对应于人也到了无法活动的年纪,
开始享受安静的生活。
戌和亥,代表着阴阳受到阻碍抑制,
万物的生命力都收缩回根部,
也对应着人到了休息的时候,
各自都有了归依的地方。
【原文】夫甲子者,始成于大挠氏,而纳音成之于鬼谷子,象成于东方曼倩子。时曼倩子既成其象,因号日:“花甲子”。然甲子者,自子至亥,十二宫皆有金木水火土之属。始起于子,是一阳。终于亥,为六阴。其五行所属,但如人之世事也。何以谓之世事?大率五行金木水火土,在天为五星,于地为五岳,于德为五常,于人为五脏,其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命,命则一世之事,故甲子纳音象之。时圣人喻之,亦如人一世之事体也。一世之亨者,宣圣所谓三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心。其甲子之象.自子而至于亥,其理灼然而可见矣。且如子、丑二位者,阴阳始孕,人在胞胎,物藏根核,未有涯际也。寅卯二位者,阴阳渐辟,人渐生长,物以坼甲,群葩渐剖,如人将有立身也。辰巳二位者,阴阳气盘,物当华秀,人至三十、四十而有立身之地,进取之象。午未二位者,阴阳彰露,物色成齐,人至五十、六十,富贵贫贱可知,凡事兴衰可见也。申酉二位者,阴阳肃杀,物已收成,人已龟缩,各得其静矣。戌亥二位者.阴阳闭塞,物气归根,人当休息.各有归者也。但只详此十二位先后灼然可见,于六十甲子可以次第而知矣。
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