#佛教文化[超话]#「佛门观察」：“佛菩萨暴露身份就要入灭”是邪说歪论之六
如何判断“暴露身份而不入灭”者是否真圣？
如何判断某人是否真正是佛菩萨再来人呢？笔者以为，“听其言，观其行，核其境”三个环节的判断必不可少。
一是“听其言”。真正佛菩萨再来人必然是显密具通，所言法义必然符合释迦牟尼佛所说之法。但由于许多人看不懂佛经，也就无从判断那些口若悬河，滔滔不绝的师父所说是否如法。有一种更简单的鉴别法就是用当今住世佛陀所说法《浅释邪恶知见和错误知见》的“128条知见”作为“照妖镜”去对照。在这个“照妖镜”面前，一切邪魔外道，骗子邪师必然原形毕露，凡其知见行为落入“128条知见”中1条邪恶知见或2-3条错误知见而没有改正的，必非真圣。
二是“观其行”。真正的佛菩萨再来人一定具有大慈大悲和内敛谦逊的德量，必具胜义菩提心，慈悲而惭愧的心行，也不会自称吹嘘自己是某佛或菩萨。但又必须明白的是，“不自称”不意味着“不能称”，也不意味着“不能承认”。犹如乔布斯，自称或不自称，他都是苹果公司的创始人。又犹如微服私访下江南的康熙皇帝，自称或不自称，都不会改变他的皇帝身份。
佛菩萨如语、实语、不妄语，所做一切皆依众生得渡因缘而应机教化。自称或不自称，承认或不承认都在祂所观照的因缘之中，关键是祂要真正具有佛菩萨的证德和证境。
三是“核其境”。正如一位圣德所说：“从古至今，从显教到密乘，真正的佛陀来渡生，一旦身份暴露，只有这两种情形：要么入灭，要么展显相应觉量，不会再有第三种状况。”
也就是说，既然公开了圣者身份，那就摆明了是要住世渡众生的佛菩萨，那就只有一个选择——展显佛菩萨应有的圣证量，即“显密圆通（或具通），妙谙（或具足）五明”和超凡的圣体圣力！
值得警惕的是，现今佛教界，一些法师、活佛、法王最害怕的，最反对的也是“圣证量”这一点。他们或名气远播，全球著名，或庙宇广阔，气势磅礴，或信徒众多上百万，或具亮丽传承……他们或高坐法台“讲经说法”；或著书立说，网上授课；或煞有介事灌顶传法，或接受弟子顶礼膜拜，大收供养……即便他们口不自称自己是佛菩萨，其实内心也早已默认自己是佛菩萨，他们的种种行为，是在不露声色中以“圣者”自居。只可惜，他们正是《楞严经》所说“穷人妄号帝王，自取诛灭”“潜行贪欲，破佛律议”的假圣。
假圣们自然害怕众生皈依真圣，学到真佛法，是故必然反对真圣，以假佛戒来恐吓和蛊惑众生远离、诽谤真圣。假圣们自然无法展显圣证量，是故会把圣证量说成是展显神通而予以排斥，甚至断章取义佛经义理来诽谤圣证量，蒙蔽众生。
殊不知，佛菩萨展现圣证量，不是单纯的显神通，而是表相应的法义。“六类师资”每一类都有相应的、不同的“师资境”。法义规定，师父在给弟子传法灌顶时必须展露这个“师资境”，没有展露或展露不了，证明灌顶不成功。展露了相应的“师资境”，弟子就会知道这个传法的师父是什么级别的圣者，才会认真修学所传的法。而除此“师资境”外，阿罗汉果位和初证地菩萨的师父则不能公开显神通，否则，这个师父在三年之内要离开这个世界。
反之，凡无法展显圣者“师资境”或“五明智慧”，也没有圣体圣力参加超过世界大力士的“拿杵上座”检测者，就无有超凡可言，那就是真正自称的“佛菩萨”，无疑就是以凡充圣的邪师骗子或妖魔。
总之，在这样一个纷纷扰扰，正邪难辨，邪师横行的末法时期，大慈大悲的诸佛菩萨绝对不可能置众生疾苦、堕落于不顾，一定会以最契合这个时代和众生因缘的方式应世人间，普度众生。那么，这些依然住世的，真正的佛菩萨在哪里？这需要所有誓求解脱的佛弟子们远离一切邪说歪论，虔诚寻觅求证。缘熟时自然得遇真圣，学到真正能解脱成就的佛法。
撰稿：佛前灯
如何判断“暴露身份而不入灭”者是否真圣？
如何判断某人是否真正是佛菩萨再来人呢？笔者以为，“听其言，观其行，核其境”三个环节的判断必不可少。
一是“听其言”。真正佛菩萨再来人必然是显密具通，所言法义必然符合释迦牟尼佛所说之法。但由于许多人看不懂佛经，也就无从判断那些口若悬河，滔滔不绝的师父所说是否如法。有一种更简单的鉴别法就是用当今住世佛陀所说法《浅释邪恶知见和错误知见》的“128条知见”作为“照妖镜”去对照。在这个“照妖镜”面前，一切邪魔外道，骗子邪师必然原形毕露，凡其知见行为落入“128条知见”中1条邪恶知见或2-3条错误知见而没有改正的，必非真圣。
二是“观其行”。真正的佛菩萨再来人一定具有大慈大悲和内敛谦逊的德量，必具胜义菩提心，慈悲而惭愧的心行，也不会自称吹嘘自己是某佛或菩萨。但又必须明白的是，“不自称”不意味着“不能称”，也不意味着“不能承认”。犹如乔布斯，自称或不自称，他都是苹果公司的创始人。又犹如微服私访下江南的康熙皇帝，自称或不自称，都不会改变他的皇帝身份。
佛菩萨如语、实语、不妄语，所做一切皆依众生得渡因缘而应机教化。自称或不自称，承认或不承认都在祂所观照的因缘之中，关键是祂要真正具有佛菩萨的证德和证境。
三是“核其境”。正如一位圣德所说：“从古至今，从显教到密乘，真正的佛陀来渡生，一旦身份暴露，只有这两种情形：要么入灭，要么展显相应觉量，不会再有第三种状况。”
也就是说，既然公开了圣者身份，那就摆明了是要住世渡众生的佛菩萨，那就只有一个选择——展显佛菩萨应有的圣证量，即“显密圆通（或具通），妙谙（或具足）五明”和超凡的圣体圣力！
值得警惕的是，现今佛教界，一些法师、活佛、法王最害怕的，最反对的也是“圣证量”这一点。他们或名气远播，全球著名，或庙宇广阔，气势磅礴，或信徒众多上百万，或具亮丽传承……他们或高坐法台“讲经说法”；或著书立说，网上授课；或煞有介事灌顶传法，或接受弟子顶礼膜拜，大收供养……即便他们口不自称自己是佛菩萨，其实内心也早已默认自己是佛菩萨，他们的种种行为，是在不露声色中以“圣者”自居。只可惜，他们正是《楞严经》所说“穷人妄号帝王，自取诛灭”“潜行贪欲，破佛律议”的假圣。
假圣们自然害怕众生皈依真圣，学到真佛法，是故必然反对真圣，以假佛戒来恐吓和蛊惑众生远离、诽谤真圣。假圣们自然无法展显圣证量，是故会把圣证量说成是展显神通而予以排斥，甚至断章取义佛经义理来诽谤圣证量，蒙蔽众生。
殊不知，佛菩萨展现圣证量，不是单纯的显神通，而是表相应的法义。“六类师资”每一类都有相应的、不同的“师资境”。法义规定，师父在给弟子传法灌顶时必须展露这个“师资境”，没有展露或展露不了，证明灌顶不成功。展露了相应的“师资境”，弟子就会知道这个传法的师父是什么级别的圣者，才会认真修学所传的法。而除此“师资境”外，阿罗汉果位和初证地菩萨的师父则不能公开显神通，否则，这个师父在三年之内要离开这个世界。
反之，凡无法展显圣者“师资境”或“五明智慧”，也没有圣体圣力参加超过世界大力士的“拿杵上座”检测者，就无有超凡可言，那就是真正自称的“佛菩萨”，无疑就是以凡充圣的邪师骗子或妖魔。
总之，在这样一个纷纷扰扰，正邪难辨，邪师横行的末法时期，大慈大悲的诸佛菩萨绝对不可能置众生疾苦、堕落于不顾，一定会以最契合这个时代和众生因缘的方式应世人间，普度众生。那么，这些依然住世的，真正的佛菩萨在哪里？这需要所有誓求解脱的佛弟子们远离一切邪说歪论，虔诚寻觅求证。缘熟时自然得遇真圣，学到真正能解脱成就的佛法。
撰稿：佛前灯
【观音菩萨和看门人的故事】
有一座千年古寺，香火很旺，寺庙里有一尊很灵验的观音菩萨。所以每天有很多很多的人们在观音菩萨面前朝拜许愿。许愿的人在菩萨面前唠唠叨叨许下了很多杂七杂八的愿望，比如说：求富贵，保佑平安，生孩子，或者是诉说心里的心事隐私等等。
在寺庙里有位看门的人，他看到有很多很多的人在观音菩萨面前许了很多很多心愿，于是他就对菩萨说：观音菩萨，你每天听这么多的人唠叨这么多的隐私，你坐在上面有什么感受呢？观音说：我的工作就是这样的啊，就是听他们唠叨听他们许愿。看门人说我无法想象你坐在上面是什么样的感觉？
看门的人又说：我能否坐在上面感受一番呢？也替您分担一下辛苦。观音说可以啊，这个很容易的，但是你必须答应我一个条件，就是坐在上面的时候你必须一句话都不能讲，无论你听到什么、看到什么，都必须保持沉默。看门的说：这个条件很简单嘛，我能够做到。观音就抽出杨柳枝对着看门人点了三下，于是看门人变成了观音，观音变成了看门人。
看门人每天就象观音菩萨一样就坐在莲台上重复着观音菩萨所做的事情，听着许多人的许愿和唠叨，虽然说心里憋的慌，但他仍然信守自己的诺言一句话也不讲。
直到有一天清晨，来了一个很有钱的富翁，来到观音面前许愿，希望他能赚更多钱能够娶更多的美女做老婆，当他磕完头离身走的时候他的钱包不小心的就掉在了蒲团旁边，看门人看见了忍不住想提醒他，但一想到他的诺言就闭上了嘴。
第二个来许愿的人是个很穷的穷人，她希望观音菩萨能够让他有钱给孩子看病，能够买足够的食物回家填饱一家人的肚子。当她许完愿望后突然发现了蒲团旁边那个钱包，打开一看，里面装满了钱。这个穷人万分感谢观音菩萨显灵让他心想事成，很高兴的离开了寺庙。
跟着进来了第三个人，他是个年轻的小伙子，正要外出远行谋生。所以他来到观音面前许愿说：我要坐船远行到外面去工作了，希望观音菩萨保佑我平平安安，一切顺利并能赚钱回来。正在这个时候有钱的富翁发现丢失了钱包转回来了，他抓住小伙子说：我钱包丢在这里，一定是给你拣到了。你赶快给我拿出来。小伙子说：我刚来根本就没有看见你的钱包，更别说拣到了。富翁说：现在大清早的，寺庙里一个人都没有，除了你还会有谁拣到我的钱包呢？如果你不把钱包还给我，我是不会让你走的。小伙子掏出船票说：你看我马上就要坐船了，我真的没有拣到你的钱包，我坐的船马上就要起航了，你不让我走的话我就要误了航班误了工作，两人就这样争执不休起来。
坐在上面的看门人实在忍不住了，就说：你的钱包的的确确是掉在了这里，但这个钱包不是小伙子拣去了，是另外一个穷人，这个人长的什么样，出门往左边什么方向去了，刚走不久，你现在去找她就可以找回你的钱包。
于是，富翁去找穷人拿钱包，小伙子去坐他的船远行。
这个时候观音菩萨就出现了，菩萨对看门人说你没有资格坐在上面了，你违背了你的诺言。
看门人说：我是违背了自己的诺言，但是我说出的是一件事情的真相，让他们各得其所。我这样难道是做错了吗？
观音菩萨说：富翁丢掉了钱包对他来说根本就是九牛一毛，无伤大雅。对于穷人来说有了这笔钱就可以为他的孩子治病，可以有衣服穿有食物吃，可以救一家人。但是这些都不重要，最严重的就是那个年轻小伙子，如果那个富人一直缠下去延误了他出海的时间，他还能保住一条性命，而现在，他乘坐的那条船正在沉没。
〔光明感悟：〕
其实我们每个人的内心深处都有善良的一面，都希望自己有能力去帮助别人，都想把事情做得尽善尽美。但是我们却常常站在自己的立场上判断对错是非，而忘记了别人需要的是什么，什么样的结果对别人来说是最好的，最圆满的。
即使是行善也需要有智慧，因为不明因果，有时候好心也会办坏事：
一件事情发生的原因可能很复杂，是很多因素造成的，有时候我们看到的“真相”可能只是表象，并非最根本、最重要的原因。慎之慎之。#大乘佛教[超话]#
有一座千年古寺，香火很旺，寺庙里有一尊很灵验的观音菩萨。所以每天有很多很多的人们在观音菩萨面前朝拜许愿。许愿的人在菩萨面前唠唠叨叨许下了很多杂七杂八的愿望，比如说：求富贵，保佑平安，生孩子，或者是诉说心里的心事隐私等等。
在寺庙里有位看门的人，他看到有很多很多的人在观音菩萨面前许了很多很多心愿，于是他就对菩萨说：观音菩萨，你每天听这么多的人唠叨这么多的隐私，你坐在上面有什么感受呢？观音说：我的工作就是这样的啊，就是听他们唠叨听他们许愿。看门人说我无法想象你坐在上面是什么样的感觉？
看门的人又说：我能否坐在上面感受一番呢？也替您分担一下辛苦。观音说可以啊，这个很容易的，但是你必须答应我一个条件，就是坐在上面的时候你必须一句话都不能讲，无论你听到什么、看到什么，都必须保持沉默。看门的说：这个条件很简单嘛，我能够做到。观音就抽出杨柳枝对着看门人点了三下，于是看门人变成了观音，观音变成了看门人。
看门人每天就象观音菩萨一样就坐在莲台上重复着观音菩萨所做的事情，听着许多人的许愿和唠叨，虽然说心里憋的慌，但他仍然信守自己的诺言一句话也不讲。
直到有一天清晨，来了一个很有钱的富翁，来到观音面前许愿，希望他能赚更多钱能够娶更多的美女做老婆，当他磕完头离身走的时候他的钱包不小心的就掉在了蒲团旁边，看门人看见了忍不住想提醒他，但一想到他的诺言就闭上了嘴。
第二个来许愿的人是个很穷的穷人，她希望观音菩萨能够让他有钱给孩子看病，能够买足够的食物回家填饱一家人的肚子。当她许完愿望后突然发现了蒲团旁边那个钱包，打开一看，里面装满了钱。这个穷人万分感谢观音菩萨显灵让他心想事成，很高兴的离开了寺庙。
跟着进来了第三个人，他是个年轻的小伙子，正要外出远行谋生。所以他来到观音面前许愿说：我要坐船远行到外面去工作了，希望观音菩萨保佑我平平安安，一切顺利并能赚钱回来。正在这个时候有钱的富翁发现丢失了钱包转回来了，他抓住小伙子说：我钱包丢在这里，一定是给你拣到了。你赶快给我拿出来。小伙子说：我刚来根本就没有看见你的钱包，更别说拣到了。富翁说：现在大清早的，寺庙里一个人都没有，除了你还会有谁拣到我的钱包呢？如果你不把钱包还给我，我是不会让你走的。小伙子掏出船票说：你看我马上就要坐船了，我真的没有拣到你的钱包，我坐的船马上就要起航了，你不让我走的话我就要误了航班误了工作，两人就这样争执不休起来。
坐在上面的看门人实在忍不住了，就说：你的钱包的的确确是掉在了这里，但这个钱包不是小伙子拣去了，是另外一个穷人，这个人长的什么样，出门往左边什么方向去了，刚走不久，你现在去找她就可以找回你的钱包。
于是，富翁去找穷人拿钱包，小伙子去坐他的船远行。
这个时候观音菩萨就出现了，菩萨对看门人说你没有资格坐在上面了，你违背了你的诺言。
看门人说：我是违背了自己的诺言，但是我说出的是一件事情的真相，让他们各得其所。我这样难道是做错了吗？
观音菩萨说：富翁丢掉了钱包对他来说根本就是九牛一毛，无伤大雅。对于穷人来说有了这笔钱就可以为他的孩子治病，可以有衣服穿有食物吃，可以救一家人。但是这些都不重要，最严重的就是那个年轻小伙子，如果那个富人一直缠下去延误了他出海的时间，他还能保住一条性命，而现在，他乘坐的那条船正在沉没。
〔光明感悟：〕
其实我们每个人的内心深处都有善良的一面，都希望自己有能力去帮助别人，都想把事情做得尽善尽美。但是我们却常常站在自己的立场上判断对错是非，而忘记了别人需要的是什么，什么样的结果对别人来说是最好的，最圆满的。
即使是行善也需要有智慧，因为不明因果，有时候好心也会办坏事：
一件事情发生的原因可能很复杂，是很多因素造成的，有时候我们看到的“真相”可能只是表象，并非最根本、最重要的原因。慎之慎之。#大乘佛教[超话]#
宋朝前没有棉被，那古人冬天睡觉怎么御寒？古人的智慧不得不服！
在古代的时候，人们对于生活的质量要求并不是那么高。像那些普通的老百姓，所求的只不过是解决温饱而已。古代人的眼中保暖比吃饱时更为重要的一件事情，为在古代的时候，冬天特别的寒冷，是一年中最难熬的时候，那时候棉花的产量又很，所以他们要寻求保暖，才能够保住性命，后才能解决吃的问题。
在古代的时候，不像现代，有空调，有暖气。天热了可以开空调，冬天冷了可以开暖气。生活在古代的人们，寒冷的冬天是一个很严酷的日子，他们要想尽办法保暖。但是那时候的衣物也不是特别的富裕，别说像现在被子都是棉花做的，那么暖和。那古代的人们是如何拿东西来抵御寒冷的呢，下面我们就一起来了解一下古人的智慧。
一、穷苦人家，就地取材
我们在杜甫的一首诗中就可以见证那个年代寒冷冬天是如何度过的，“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”。我们从这短短的一句诗中可以看出古时候在寒冷季节时，情况有多么恶劣了。那个时候又没有棉花，只能够用柳絮充当棉花，用来做铺盖的被子，通过这个办法，才能够起到保暖的效果，才不至于冬天会被冻死。
杜甫的这首诗写的时候正处于深秋的时候，他这个时候居住的地方还是比较温暖的地方，像北方那么冷，到冬季开始的时候，他所盖的被子已经被冻得又冷又硬了，我们可以想象到，古时候的冬天有多么难熬了。
在古代穷苦人家到了冬天的时候，没有办法做到很好的保暖。他们只能够用柳絮和芦花充当被子的填充，可以想象一下，这两种材质跟棉花相比差得很远啊。没有办法，只有通过这样的手段，才能抵御寒冷，起到御寒的作用。
芦花、柳絮这样的材料，这是特别贫苦的，人家才会用，一般的人家都不会用这两种材料。最常用的抵御寒冷的材料还有一些麻、蚕丝和羊毛，我们在电视上看到的那些冬天贫困人家穿的那些粗布麻衣，就是用来抵御寒冷的。
对于古代很多穷苦的人家来说，有的更差的，只能通过穿差一点的“缊”来御寒，就是用乱麻和破旧的絮条制成的衣物，有衣物就跟我们现在夏天穿的那种衣服的材质差不多。可想而知古代穷苦人家的人生活有多么的困难，想想那些冻死的人就知道在那个年代，穷苦人家的活是多么的困难了。
那古代还有一种材质可以用来填充衣物作为抵抗寒冷的材料，他就是古人所说的“纩”，实际上就是丝絮。古代的普通人一般都拿这个材料来抵御寒冷，我们比那些特别穷苦的人家，要相对好一点，家庭再好一点的就是通过用丝绸制成的衣物来进行保暖。
但相比于那些富贵的大户人家来说，那就差得远了。有些住在深山里面的贫苦人家，只能通过打猎，用动物的皮作为冬天保暖的衣物，他们都是靠山生活，靠山吃饭。
二、富贵人家，保暖自由
相对于穷人来讲，富人家的生活就变得奢侈多了。他们在冬天的时候可以享受到暖炉，切一些很保暖的衣物。像这样的富贵人家可以实现很好的御寒，他们也不用为寻找一个抵御寒冷的材料所担心了。
在富贵人家中，还有一个专门用来御寒冷的房间被称为“椒房”，在东汉末期的时候，皇宫内就大量建造这种房间，用来为宫中的人抵御寒冷。“椒房”的由来很简单，用花椒拌着稀泥涂抹在房间的墙壁上，这样就具有防寒保暖的效果。
因为花椒会散发着香味，可以保护房间里面的木质材料，还能驱蚊防虫。但由于建造材料昂贵，所以到后来只有大户人家才建得起“椒房”。那些贫苦人家房子不透风就很好了，比如富贵人家真是一个天上一个地下。
对于他们所穿的衣物差别也很大，富贵人家所穿的衣服，都是锦帽貂裘，古代有钱人都会选用动物的皮毛用来御寒，大户人家就会派人打猎，那种黑熊的皮毛就很抵御寒冷。对于这种动物的皮毛，市场上卖得很贵，普通人家根本买不起，所以只有富贵的人家才用得起这种材料。
像有些大户人家的小姐在冬天的时候，手里都会捧着一个手炉，火炉就相当于小型的火炉，散发着热量，给人供暖。想象一下手里捧着一个小火炉，冬天怎么还会冷呢，像贫困人家根本用不起这种小火炉，连想要一点柴火都很困难。
这些有些富贵人家还会用炭盆用来保暖，炭盆里面的的碳烧得火旺，看起来就很暖和。就是山里贫困的人家，别说碳了，棍柴都很难用上。所以穷人和富人在过冬天的时候，差别真的很大，穷人过冬天相当于在熬命一样，而富人就相当于平常过日子一样。
就是这样，在古代的时候，人们会想尽各种不同的方法来抵御寒冷。穷人有穷人的办法，富人都不用为这些问题所担心，富人有买好的炭作为抵御寒冷的材料，穷人只能等柴火烧过以后的炭火，再次放入碳火盆中，来达到取暖的效果。
富人有棉絮可以作为被褥来取暖，而穷人只能用一些干稻草来充当被褥取暖。所以说在古代，穷人和富人过冬天的差别还是很大的，不仅可以想一想那个年代穷人的生活有多么难过了，很佩服那个时候穷人的方法是多么的好，敬佩他们的智慧。
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在古代的时候，人们对于生活的质量要求并不是那么高。像那些普通的老百姓，所求的只不过是解决温饱而已。古代人的眼中保暖比吃饱时更为重要的一件事情，为在古代的时候，冬天特别的寒冷，是一年中最难熬的时候，那时候棉花的产量又很，所以他们要寻求保暖，才能够保住性命，后才能解决吃的问题。
在古代的时候，不像现代，有空调，有暖气。天热了可以开空调，冬天冷了可以开暖气。生活在古代的人们，寒冷的冬天是一个很严酷的日子，他们要想尽办法保暖。但是那时候的衣物也不是特别的富裕，别说像现在被子都是棉花做的，那么暖和。那古代的人们是如何拿东西来抵御寒冷的呢，下面我们就一起来了解一下古人的智慧。
一、穷苦人家，就地取材
我们在杜甫的一首诗中就可以见证那个年代寒冷冬天是如何度过的，“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”。我们从这短短的一句诗中可以看出古时候在寒冷季节时，情况有多么恶劣了。那个时候又没有棉花，只能够用柳絮充当棉花，用来做铺盖的被子，通过这个办法，才能够起到保暖的效果，才不至于冬天会被冻死。
杜甫的这首诗写的时候正处于深秋的时候，他这个时候居住的地方还是比较温暖的地方，像北方那么冷，到冬季开始的时候，他所盖的被子已经被冻得又冷又硬了，我们可以想象到，古时候的冬天有多么难熬了。
在古代穷苦人家到了冬天的时候，没有办法做到很好的保暖。他们只能够用柳絮和芦花充当被子的填充，可以想象一下，这两种材质跟棉花相比差得很远啊。没有办法，只有通过这样的手段，才能抵御寒冷，起到御寒的作用。
芦花、柳絮这样的材料，这是特别贫苦的，人家才会用，一般的人家都不会用这两种材料。最常用的抵御寒冷的材料还有一些麻、蚕丝和羊毛，我们在电视上看到的那些冬天贫困人家穿的那些粗布麻衣，就是用来抵御寒冷的。
对于古代很多穷苦的人家来说，有的更差的，只能通过穿差一点的“缊”来御寒，就是用乱麻和破旧的絮条制成的衣物，有衣物就跟我们现在夏天穿的那种衣服的材质差不多。可想而知古代穷苦人家的人生活有多么的困难，想想那些冻死的人就知道在那个年代，穷苦人家的活是多么的困难了。
那古代还有一种材质可以用来填充衣物作为抵抗寒冷的材料，他就是古人所说的“纩”，实际上就是丝絮。古代的普通人一般都拿这个材料来抵御寒冷，我们比那些特别穷苦的人家，要相对好一点，家庭再好一点的就是通过用丝绸制成的衣物来进行保暖。
但相比于那些富贵的大户人家来说，那就差得远了。有些住在深山里面的贫苦人家，只能通过打猎，用动物的皮作为冬天保暖的衣物，他们都是靠山生活，靠山吃饭。
二、富贵人家，保暖自由
相对于穷人来讲，富人家的生活就变得奢侈多了。他们在冬天的时候可以享受到暖炉，切一些很保暖的衣物。像这样的富贵人家可以实现很好的御寒，他们也不用为寻找一个抵御寒冷的材料所担心了。
在富贵人家中，还有一个专门用来御寒冷的房间被称为“椒房”，在东汉末期的时候，皇宫内就大量建造这种房间，用来为宫中的人抵御寒冷。“椒房”的由来很简单，用花椒拌着稀泥涂抹在房间的墙壁上，这样就具有防寒保暖的效果。
因为花椒会散发着香味，可以保护房间里面的木质材料，还能驱蚊防虫。但由于建造材料昂贵，所以到后来只有大户人家才建得起“椒房”。那些贫苦人家房子不透风就很好了，比如富贵人家真是一个天上一个地下。
对于他们所穿的衣物差别也很大，富贵人家所穿的衣服，都是锦帽貂裘，古代有钱人都会选用动物的皮毛用来御寒，大户人家就会派人打猎，那种黑熊的皮毛就很抵御寒冷。对于这种动物的皮毛，市场上卖得很贵，普通人家根本买不起，所以只有富贵的人家才用得起这种材料。
像有些大户人家的小姐在冬天的时候，手里都会捧着一个手炉，火炉就相当于小型的火炉，散发着热量，给人供暖。想象一下手里捧着一个小火炉，冬天怎么还会冷呢，像贫困人家根本用不起这种小火炉，连想要一点柴火都很困难。
这些有些富贵人家还会用炭盆用来保暖，炭盆里面的的碳烧得火旺，看起来就很暖和。就是山里贫困的人家，别说碳了，棍柴都很难用上。所以穷人和富人在过冬天的时候，差别真的很大，穷人过冬天相当于在熬命一样，而富人就相当于平常过日子一样。
就是这样，在古代的时候，人们会想尽各种不同的方法来抵御寒冷。穷人有穷人的办法，富人都不用为这些问题所担心，富人有买好的炭作为抵御寒冷的材料，穷人只能等柴火烧过以后的炭火，再次放入碳火盆中，来达到取暖的效果。
富人有棉絮可以作为被褥来取暖，而穷人只能用一些干稻草来充当被褥取暖。所以说在古代，穷人和富人过冬天的差别还是很大的，不仅可以想一想那个年代穷人的生活有多么难过了，很佩服那个时候穷人的方法是多么的好，敬佩他们的智慧。
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