一些验证率较高的相术经验
1、男人身体瘦削高大,但小腿无肉,主中年事业易遇波折,屁股无肉,代表有财无库,主守不住财。
2、男人肩宜平厚不宜斜垂,腰亦宜圆硬,主能担重担;如有腰无背,主少年困苦,老年运好。如肩斜背不厚,则为无肩,主终身贫困。如有背无腰,主不穷则夭或中年兴旺,但老年贫穷落败;如胸凸背凹,主不穷则夭;如
有胸无腰,中年后不发,老年运平平;如有腰臀无胸肉,主少年辛劳,暮年可富。
3、男人晚运看下半段。地阁尖瘦,屁股无肉,小腿消瘦,主晚运萧条孤寒。
4、臀无三两肉,小腿又消瘦者,主老年困苦。如身短无臀,主到老无成;如人瘦无臀主劳碌,奔走不稳定。
5、女子无臀部,主较难有子息,无帮夫运,且无私房钱。如女命男肩男相,属劳碌命,有躲藏性克夫。反之,男命女肩,主个性阴阳怪气,且较无担当、没气魄。
6、两乳上有痣,主子女多。如孔头上有痣为福穴,主福寿。如两乳下有志为库志,主积聚财富,老年运佳。
7、心窝上有痣为灵穴,主聪慧兵权,做事有气魄与胆识。
8、脐下两旁有痣,为左右野,主贵,可得贵人部属之扶持。
9、脐上有痣,为龙关,主生贵子,子女可能有成就。
10、咽喉下有痣为天柱,近上主得人选拔,近下主受伤死或上吊而亡。
11、胸后骨上有痣为寿堂,主多寿,而康宁。
12、腰中心有痣为大海,主外放不得返回家乡,或常在外奔走。
13、两肩上有痣主劳苦,房前有痣主性淫,肩后有痣主有财,气旺盛,或有事业心。
14、肩膀上有厚肉的人,做事较能心满意足。如右肩比左肩高的人,常常喜不动声色,反之,左肩较右肩高者,则较不会坚持己见,见异思迁。
15、女性肩宽有异性缘,适合做职业妇女。肩膀耸的女子,则较劳碌命或女兼男职。
16、肩膀上肉薄且骨头凸露,则做事缺乏毅力,人也较易疲倦,财运也较差,且子女较少,而孤独。
17、年岁老,背弯腰曲,主正常生理现象,但也表示会失去其已有的位置。如为少年人,则主其人愚笨,供人差遣,没有意志力。
18、脐孔大而深,且收缩紧绷,主有理论力,意志力刚强。如脐孔大,但浅而不,紧主易被女色所迷。如脐孔浅小,主幼时身体不好,体弱多病。
19、女性从腰部到臀部无肉,主少年、中年运蹇财不聚,且子女少。如腰瘦臀部突出,则较不会替本人打算或重感情
20、小腿突出无肉,主内脏有问题,由于小腿主看内脏器官。所以小腿宜有肉,如无肉,主四十三岁后运程差,守不住财。
21、女人小腿曲线饱满有肉,顺顺下来,主可为贤妻良母型。
22、小腿无肉,整只小腿瘦瘦下来,主人神经质,不聚财,有财无库,但正木形人其脸又娟秀之人,则较没关系,但必主物欲强。
23、女人脚盘不宜宽,如脚盘宽,而指头又短短的又露骨,主为劳碌命。
24、女性走路内八字者,主较顾家,外八字者,主个性较男性化,且性情急燥。
25、脚指头有六指,或脚拇指中节骨突出之人,主为劳碌命。
26、足底的纹路,宜直不宜横,如为横纹者较劳碌。且足底纹线与子息关,纹路美而深长者,主其子息好。
27、两腿上有痣为福府,主差遣奴婢,或为老板命.
28、两腿后有痣为德庭,主福德,终身福厚。
29、两膝后有痣为财苑,主六畜兴隆,可为畜牧业赚钱。
30、两膝头上有痣为五府,主蓄积财帛,财库丰盈。
31、两膝骨上有痣为威扬,主得名威势,可出外声扬而兴旺。
32、两足膊骨上有痣为荣源,主奔走劳苦,但劳而有成。
33、两足底下有痣为宝藏,主公侯。脚盘之掌背弯曲突起,为脚掌藏龟主贵,但须背饱肉多。关注璞玄居士。
34、足指间有痣为外库,主多仆役,交游广阁。
35、双脚靠拢时,大腿、膝部、小腿肚、脚跟都靠得很紧,少孔隙,且肤色也光润,是理想的脚相,主爱情生活及物质方面能得到满足。
36、脚长的人较自我中心,要如何做就如何做,个性外向生动。脚短的人关于工作或爱情,都很忠实。
37、脚的肌肉和身体与手比拟,如较兴旺又匀整,关于异性和配偶都很热情,但常常不能耐久,如大腿冗肉饱满有弹力,在金钱方面易吃亏,如大腿瘦的女性,在恋爱方面短少热情,且易迟婚。如大腿很胖,主易疲倦、愚笨。
38、从侧面来看腿,膝盖骨并不突出,这种人察看力强,也易人好感。女人如膝盖骨凸露,则个性男性化,男性则顽强。
39、身体和双手肌肉兴旺,二条腿却细弱无力,则拙于外交,为了人际关系疲于奔命。
40、脚踝骨很粗,如轮廓不清楚,鼻子又低小,主了解力差,聪慧与智识水平低。
41、足上载一身之重量,故欲小而直,方而厚,肥而空,足底要有纹,足后要有跟。若足底不空则虽富不贵矣或做事情、事业兴旺难能耐久。
1、男人身体瘦削高大,但小腿无肉,主中年事业易遇波折,屁股无肉,代表有财无库,主守不住财。
2、男人肩宜平厚不宜斜垂,腰亦宜圆硬,主能担重担;如有腰无背,主少年困苦,老年运好。如肩斜背不厚,则为无肩,主终身贫困。如有背无腰,主不穷则夭或中年兴旺,但老年贫穷落败;如胸凸背凹,主不穷则夭;如
有胸无腰,中年后不发,老年运平平;如有腰臀无胸肉,主少年辛劳,暮年可富。
3、男人晚运看下半段。地阁尖瘦,屁股无肉,小腿消瘦,主晚运萧条孤寒。
4、臀无三两肉,小腿又消瘦者,主老年困苦。如身短无臀,主到老无成;如人瘦无臀主劳碌,奔走不稳定。
5、女子无臀部,主较难有子息,无帮夫运,且无私房钱。如女命男肩男相,属劳碌命,有躲藏性克夫。反之,男命女肩,主个性阴阳怪气,且较无担当、没气魄。
6、两乳上有痣,主子女多。如孔头上有痣为福穴,主福寿。如两乳下有志为库志,主积聚财富,老年运佳。
7、心窝上有痣为灵穴,主聪慧兵权,做事有气魄与胆识。
8、脐下两旁有痣,为左右野,主贵,可得贵人部属之扶持。
9、脐上有痣,为龙关,主生贵子,子女可能有成就。
10、咽喉下有痣为天柱,近上主得人选拔,近下主受伤死或上吊而亡。
11、胸后骨上有痣为寿堂,主多寿,而康宁。
12、腰中心有痣为大海,主外放不得返回家乡,或常在外奔走。
13、两肩上有痣主劳苦,房前有痣主性淫,肩后有痣主有财,气旺盛,或有事业心。
14、肩膀上有厚肉的人,做事较能心满意足。如右肩比左肩高的人,常常喜不动声色,反之,左肩较右肩高者,则较不会坚持己见,见异思迁。
15、女性肩宽有异性缘,适合做职业妇女。肩膀耸的女子,则较劳碌命或女兼男职。
16、肩膀上肉薄且骨头凸露,则做事缺乏毅力,人也较易疲倦,财运也较差,且子女较少,而孤独。
17、年岁老,背弯腰曲,主正常生理现象,但也表示会失去其已有的位置。如为少年人,则主其人愚笨,供人差遣,没有意志力。
18、脐孔大而深,且收缩紧绷,主有理论力,意志力刚强。如脐孔大,但浅而不,紧主易被女色所迷。如脐孔浅小,主幼时身体不好,体弱多病。
19、女性从腰部到臀部无肉,主少年、中年运蹇财不聚,且子女少。如腰瘦臀部突出,则较不会替本人打算或重感情
20、小腿突出无肉,主内脏有问题,由于小腿主看内脏器官。所以小腿宜有肉,如无肉,主四十三岁后运程差,守不住财。
21、女人小腿曲线饱满有肉,顺顺下来,主可为贤妻良母型。
22、小腿无肉,整只小腿瘦瘦下来,主人神经质,不聚财,有财无库,但正木形人其脸又娟秀之人,则较没关系,但必主物欲强。
23、女人脚盘不宜宽,如脚盘宽,而指头又短短的又露骨,主为劳碌命。
24、女性走路内八字者,主较顾家,外八字者,主个性较男性化,且性情急燥。
25、脚指头有六指,或脚拇指中节骨突出之人,主为劳碌命。
26、足底的纹路,宜直不宜横,如为横纹者较劳碌。且足底纹线与子息关,纹路美而深长者,主其子息好。
27、两腿上有痣为福府,主差遣奴婢,或为老板命.
28、两腿后有痣为德庭,主福德,终身福厚。
29、两膝后有痣为财苑,主六畜兴隆,可为畜牧业赚钱。
30、两膝头上有痣为五府,主蓄积财帛,财库丰盈。
31、两膝骨上有痣为威扬,主得名威势,可出外声扬而兴旺。
32、两足膊骨上有痣为荣源,主奔走劳苦,但劳而有成。
33、两足底下有痣为宝藏,主公侯。脚盘之掌背弯曲突起,为脚掌藏龟主贵,但须背饱肉多。关注璞玄居士。
34、足指间有痣为外库,主多仆役,交游广阁。
35、双脚靠拢时,大腿、膝部、小腿肚、脚跟都靠得很紧,少孔隙,且肤色也光润,是理想的脚相,主爱情生活及物质方面能得到满足。
36、脚长的人较自我中心,要如何做就如何做,个性外向生动。脚短的人关于工作或爱情,都很忠实。
37、脚的肌肉和身体与手比拟,如较兴旺又匀整,关于异性和配偶都很热情,但常常不能耐久,如大腿冗肉饱满有弹力,在金钱方面易吃亏,如大腿瘦的女性,在恋爱方面短少热情,且易迟婚。如大腿很胖,主易疲倦、愚笨。
38、从侧面来看腿,膝盖骨并不突出,这种人察看力强,也易人好感。女人如膝盖骨凸露,则个性男性化,男性则顽强。
39、身体和双手肌肉兴旺,二条腿却细弱无力,则拙于外交,为了人际关系疲于奔命。
40、脚踝骨很粗,如轮廓不清楚,鼻子又低小,主了解力差,聪慧与智识水平低。
41、足上载一身之重量,故欲小而直,方而厚,肥而空,足底要有纹,足后要有跟。若足底不空则虽富不贵矣或做事情、事业兴旺难能耐久。
一些验证率较高的相术经验
1、男人身体瘦削高大,但小腿无肉,主中年事业易遇波折,屁股无肉,代表有财无库,主守不住财。
2、男人肩宜平厚不宜斜垂,腰亦宜圆硬,主能担重担;如有腰无背,主少年困苦,老年运好。如肩斜背不厚,则为无肩,主终身贫困。如有背无腰,主不穷则夭或中年兴旺,但老年贫穷落败;如胸凸背凹,主不穷则夭;如
有胸无腰,中年后不发,老年运平平;如有腰臀无胸肉,主少年辛劳,暮年可富。
3、男人晚运看下半段。地阁尖瘦,屁股无肉,小腿消瘦,主晚运萧条孤寒。
4、臀无三两肉,小腿又消瘦者,主老年困苦。如身短无臀,主到老无成;如人瘦无臀主劳碌,奔走不稳定。
5、女子无臀部,主较难有子息,无帮夫运,且无私房钱。如女命男肩男相,属劳碌命,有躲藏性克夫。反之,男命女肩,主个性阴阳怪气,且较无担当、没气魄。
6、两乳上有痣,主子女多。如孔头上有痣为福穴,主福寿。如两乳下有志为库志,主积聚财富,老年运佳。
7、心窝上有痣为灵穴,主聪慧兵权,做事有气魄与胆识。
8、脐下两旁有痣,为左右野,主贵,可得贵人部属之扶持。
9、脐上有痣,为龙关,主生贵子,子女可能有成就。
10、咽喉下有痣为天柱,近上主得人选拔,近下主受伤死或上吊而亡。
11、胸后骨上有痣为寿堂,主多寿,而康宁。
12、腰中心有痣为大海,主外放不得返回家乡,或常在外奔走。
13、两肩上有痣主劳苦,房前有痣主性淫,肩后有痣主有财,气旺盛,或有事业心。
14、肩膀上有厚肉的人,做事较能心满意足。如右肩比左肩高的人,常常喜不动声色,反之,左肩较右肩高者,则较不会坚持己见,见异思迁。
15、女性肩宽有异性缘,适合做职业妇女。肩膀耸的女子,则较劳碌命或女兼男职。
16、肩膀上肉薄且骨头凸露,则做事缺乏毅力,人也较易疲倦,财运也较差,且子女较少,而孤独。
17、年岁老,背弯腰曲,主正常生理现象,但也表示会失去其已有的位置。如为少年人,则主其人愚笨,供人差遣,没有意志力。
18、脐孔大而深,且收缩紧绷,主有理论力,意志力刚强。如脐孔大,但浅而不,紧主易被女色所迷。如脐孔浅小,主幼时身体不好,体弱多病。
19、女性从腰部到臀部无肉,主少年、中年运蹇财不聚,且子女少。如腰瘦臀部突出,则较不会替本人打算或重感情
20、小腿突出无肉,主内脏有问题,由于小腿主看内脏器官。所以小腿宜有肉,如无肉,主四十三岁后运程差,守不住财。
21、女人小腿曲线饱满有肉,顺顺下来,主可为贤妻良母型。
22、小腿无肉,整只小腿瘦瘦下来,主人神经质,不聚财,有财无库,但正木形人其脸又娟秀之人,则较没关系,但必主物欲强。
23、女人脚盘不宜宽,如脚盘宽,而指头又短短的又露骨,主为劳碌命。
24、女性走路内八字者,主较顾家,外八字者,主个性较男性化,且性情急燥。
25、脚指头有六指,或脚拇指中节骨突出之人,主为劳碌命。
26、足底的纹路,宜直不宜横,如为横纹者较劳碌。且足底纹线与子息关,纹路美而深长者,主其子息好。
27、两腿上有痣为福府,主差遣奴婢,或为老板命.
28、两腿后有痣为德庭,主福德,终身福厚。
29、两膝后有痣为财苑,主六畜兴隆,可为畜牧业赚钱。
30、两膝头上有痣为五府,主蓄积财帛,财库丰盈。
31、两膝骨上有痣为威扬,主得名威势,可出外声扬而兴旺。
32、两足膊骨上有痣为荣源,主奔走劳苦,但劳而有成。
33、两足底下有痣为宝藏,主公侯。脚盘之掌背弯曲突起,为脚掌藏龟主贵,但须背饱肉多。关注璞玄居士。
34、足指间有痣为外库,主多仆役,交游广阁。
35、双脚靠拢时,大腿、膝部、小腿肚、脚跟都靠得很紧,少孔隙,且肤色也光润,是理想的脚相,主爱情生活及物质方面能得到满足。
36、脚长的人较自我中心,要如何做就如何做,个性外向生动。脚短的人关于工作或爱情,都很忠实。
37、脚的肌肉和身体与手比拟,如较兴旺又匀整,关于异性和配偶都很热情,但常常不能耐久,如大腿冗肉饱满有弹力,在金钱方面易吃亏,如大腿瘦的女性,在恋爱方面短少热情,且易迟婚。如大腿很胖,主易疲倦、愚笨。
38、从侧面来看腿,膝盖骨并不突出,这种人察看力强,也易人好感。女人如膝盖骨凸露,则个性男性化,男性则顽强。
39、身体和双手肌肉兴旺,二条腿却细弱无力,则拙于外交,为了人际关系疲于奔命。
40、脚踝骨很粗,如轮廓不清楚,鼻子又低小,主了解力差,聪慧与智识水平低。
41、足上载一身之重量,故欲小而直,方而厚,肥而空,足底要有纹,足后要有跟。若足底不空则虽富不贵矣或做事情、事业兴旺难能耐久。
1、男人身体瘦削高大,但小腿无肉,主中年事业易遇波折,屁股无肉,代表有财无库,主守不住财。
2、男人肩宜平厚不宜斜垂,腰亦宜圆硬,主能担重担;如有腰无背,主少年困苦,老年运好。如肩斜背不厚,则为无肩,主终身贫困。如有背无腰,主不穷则夭或中年兴旺,但老年贫穷落败;如胸凸背凹,主不穷则夭;如
有胸无腰,中年后不发,老年运平平;如有腰臀无胸肉,主少年辛劳,暮年可富。
3、男人晚运看下半段。地阁尖瘦,屁股无肉,小腿消瘦,主晚运萧条孤寒。
4、臀无三两肉,小腿又消瘦者,主老年困苦。如身短无臀,主到老无成;如人瘦无臀主劳碌,奔走不稳定。
5、女子无臀部,主较难有子息,无帮夫运,且无私房钱。如女命男肩男相,属劳碌命,有躲藏性克夫。反之,男命女肩,主个性阴阳怪气,且较无担当、没气魄。
6、两乳上有痣,主子女多。如孔头上有痣为福穴,主福寿。如两乳下有志为库志,主积聚财富,老年运佳。
7、心窝上有痣为灵穴,主聪慧兵权,做事有气魄与胆识。
8、脐下两旁有痣,为左右野,主贵,可得贵人部属之扶持。
9、脐上有痣,为龙关,主生贵子,子女可能有成就。
10、咽喉下有痣为天柱,近上主得人选拔,近下主受伤死或上吊而亡。
11、胸后骨上有痣为寿堂,主多寿,而康宁。
12、腰中心有痣为大海,主外放不得返回家乡,或常在外奔走。
13、两肩上有痣主劳苦,房前有痣主性淫,肩后有痣主有财,气旺盛,或有事业心。
14、肩膀上有厚肉的人,做事较能心满意足。如右肩比左肩高的人,常常喜不动声色,反之,左肩较右肩高者,则较不会坚持己见,见异思迁。
15、女性肩宽有异性缘,适合做职业妇女。肩膀耸的女子,则较劳碌命或女兼男职。
16、肩膀上肉薄且骨头凸露,则做事缺乏毅力,人也较易疲倦,财运也较差,且子女较少,而孤独。
17、年岁老,背弯腰曲,主正常生理现象,但也表示会失去其已有的位置。如为少年人,则主其人愚笨,供人差遣,没有意志力。
18、脐孔大而深,且收缩紧绷,主有理论力,意志力刚强。如脐孔大,但浅而不,紧主易被女色所迷。如脐孔浅小,主幼时身体不好,体弱多病。
19、女性从腰部到臀部无肉,主少年、中年运蹇财不聚,且子女少。如腰瘦臀部突出,则较不会替本人打算或重感情
20、小腿突出无肉,主内脏有问题,由于小腿主看内脏器官。所以小腿宜有肉,如无肉,主四十三岁后运程差,守不住财。
21、女人小腿曲线饱满有肉,顺顺下来,主可为贤妻良母型。
22、小腿无肉,整只小腿瘦瘦下来,主人神经质,不聚财,有财无库,但正木形人其脸又娟秀之人,则较没关系,但必主物欲强。
23、女人脚盘不宜宽,如脚盘宽,而指头又短短的又露骨,主为劳碌命。
24、女性走路内八字者,主较顾家,外八字者,主个性较男性化,且性情急燥。
25、脚指头有六指,或脚拇指中节骨突出之人,主为劳碌命。
26、足底的纹路,宜直不宜横,如为横纹者较劳碌。且足底纹线与子息关,纹路美而深长者,主其子息好。
27、两腿上有痣为福府,主差遣奴婢,或为老板命.
28、两腿后有痣为德庭,主福德,终身福厚。
29、两膝后有痣为财苑,主六畜兴隆,可为畜牧业赚钱。
30、两膝头上有痣为五府,主蓄积财帛,财库丰盈。
31、两膝骨上有痣为威扬,主得名威势,可出外声扬而兴旺。
32、两足膊骨上有痣为荣源,主奔走劳苦,但劳而有成。
33、两足底下有痣为宝藏,主公侯。脚盘之掌背弯曲突起,为脚掌藏龟主贵,但须背饱肉多。关注璞玄居士。
34、足指间有痣为外库,主多仆役,交游广阁。
35、双脚靠拢时,大腿、膝部、小腿肚、脚跟都靠得很紧,少孔隙,且肤色也光润,是理想的脚相,主爱情生活及物质方面能得到满足。
36、脚长的人较自我中心,要如何做就如何做,个性外向生动。脚短的人关于工作或爱情,都很忠实。
37、脚的肌肉和身体与手比拟,如较兴旺又匀整,关于异性和配偶都很热情,但常常不能耐久,如大腿冗肉饱满有弹力,在金钱方面易吃亏,如大腿瘦的女性,在恋爱方面短少热情,且易迟婚。如大腿很胖,主易疲倦、愚笨。
38、从侧面来看腿,膝盖骨并不突出,这种人察看力强,也易人好感。女人如膝盖骨凸露,则个性男性化,男性则顽强。
39、身体和双手肌肉兴旺,二条腿却细弱无力,则拙于外交,为了人际关系疲于奔命。
40、脚踝骨很粗,如轮廓不清楚,鼻子又低小,主了解力差,聪慧与智识水平低。
41、足上载一身之重量,故欲小而直,方而厚,肥而空,足底要有纹,足后要有跟。若足底不空则虽富不贵矣或做事情、事业兴旺难能耐久。
达摩禅与般舟三昧
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献,大体有三:
第一 ,以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名,
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说:
“《楞伽阿跋多罗宝经》,
先佛所说微妙第一真实了义,
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说:
“ 昔达摩西来,
既已传心印于二祖,
且云吾有《楞伽经》四卷,
亦用付汝,
即是如来心地要门,
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传,
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传,
玄与义俱付 ”,
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ,以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说:
达摩 “ 初居少林寺九年,为二祖说法,
只教曰:
外息诸缘,
内心无喘,
心如墙壁,
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐,
终日默然,
人莫之测,
谓之壁观 ”,
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ,以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契,
师只遮其非,
不为说无念心体。
慧可曰:
‘ 我已息诸缘。’
师曰:
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰:
‘ 不成断灭。’
师曰:
‘ 何以验之,
云不断灭 ?’
可曰:
‘ 了了常知,
故言之不可及。’
师曰:
‘ 此是诸佛所传心印,
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受,
不依靠文字语言,
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟,
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色,
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为,
二者有非常密切的联系,
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》,
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献,
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门,
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息,
除用食外,
步步声声念念唯在阿弥陀佛,
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典,
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门,
即叫般舟三昧,
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂,
流行中土者,
前后有七个译本,
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点:
第一 ,般舟三昧强调念佛而修禅定,
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说:
“ 是菩萨用是念佛故,
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧,
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘,
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定,
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁,
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺,
终日面壁。
时人不解其意,
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”,
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为,
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛,
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛,
在根本目的上是一致的,
而悟人之途径则有区别。
第二 ,般舟三昧主张有相观想,
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说:
“ 菩萨当作是念:
诸佛悉在前立,
当具足念诸佛端正,
悉欲逮见一一想
…… 复更作念:
佛亦不用心得,
亦不用身得,
亦不用心得佛,
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心,
色者佛无色,
不用是心色,
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手,
通过念佛观想诸佛立在面前,
见到诸佛妙相庄严,
同时又不执着于有相;
还说:
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者,
本无身;
二者自观痛痒,
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者,
本无痛痒;
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者,
本无意;
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者,
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 ),
即 “ 四念处 ”;
观身不净,
观受是苦,
观心无常,
观法无我,
是以慧观的力量,
使心安住于道法上,
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想,
尤其是通过会心、
悟心而求安心,
也就是 “ 觅心不可得 ”,
而悟无常、苦、无我、不净,
从而得到解脱。
第三 ,般舟三昧以见佛为最高境界,
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说:
“ 菩萨如是持佛威神力,于三昧中立,
在所欲见何方佛,欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然,
《经》中也反复叮咛,
见佛也不应执着,
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载:
达摩 “ 欲西返天竺,
乃命门人曰:
‘ 时将至矣,
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰:
‘ 如我所见,
不执文字,
不离文字,
而为道用。’
师曰:
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰:
‘ 我今所解,
如庆喜见阿佛国,
一见更不再见。’
师曰:
‘ 汝得吾肉。’
道育曰:
‘ 四大本空,
五阴非有,
而我见处,
无一法可得。’
师曰:
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰:
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰:
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士,
展转嘱累而至于我,
我今付汝,
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说,
实际上把修祖师禅分为四个层次:
第一层次,对于文字不离不执;
第二层次,突破禅关而顿悟;
第三层次,无一法可得;
第四层次,会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出:
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面,
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此,
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说:
“ 诵之与念,
义理悬殊,
在口曰诵,
在心曰念。
…… 诵在口中,
即是音声之相,
执相求理,
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中,
这不可能是达摩的思想,
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异,
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而,
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ,达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”,
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说:
“ 藉教悟宗,
深信众生同一真性,
客尘障故。
令舍伪归真,
凝住壁观,
无自无他,
凡圣等一,
坚住不移,
不随他教,
与道冥符,
寂然无为,
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想,
但也不排斥经教。
它借助经教,
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”,
达到
“ 与道冥符,
寂然无为 ” 的境界,
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”,
但经中反复强调不着于相:
“ 菩萨见佛、
不当着,色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德,
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着,
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相,
是因为 “ 缘起性空 ” 之故:
“ 一切法本无所有,念有,因着;
无有,反言有,亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行,
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败,
道要道本是印中。”
可见,
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致,
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ,达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论,
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”:
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行,
又作报怨行,
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受,无怨无悔。
随缘行,对于顺境、逆境、喜乐、得失,不喜不忧,随缘而行。
无所求行,
即舍弃一切,
无所执着,
包括舍弃自身,安心无为。
称法行,
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度,自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张:
“ 用念佛故得空三昧 ”,
“ 持是行法故,
致三昧便得三昧,
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧:
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道;
二者断爱欲;
三者如法行;
四者无所贪生,
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中,
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”;
“ 无所贪生 ”,
相当于
“ 无所求行 ”;
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”;
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善,
亦不说他人恶,
若有骂者,
若有刑者,
亦不得恚,
亦不得恨,
亦不得懈 ”,
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见,
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致,
非常相近的。
第三 ,达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有,本无 ” 相通
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献,大体有三:
第一 ,以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名,
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说:
“《楞伽阿跋多罗宝经》,
先佛所说微妙第一真实了义,
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说:
“ 昔达摩西来,
既已传心印于二祖,
且云吾有《楞伽经》四卷,
亦用付汝,
即是如来心地要门,
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传,
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传,
玄与义俱付 ”,
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ,以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说:
达摩 “ 初居少林寺九年,为二祖说法,
只教曰:
外息诸缘,
内心无喘,
心如墙壁,
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐,
终日默然,
人莫之测,
谓之壁观 ”,
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ,以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契,
师只遮其非,
不为说无念心体。
慧可曰:
‘ 我已息诸缘。’
师曰:
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰:
‘ 不成断灭。’
师曰:
‘ 何以验之,
云不断灭 ?’
可曰:
‘ 了了常知,
故言之不可及。’
师曰:
‘ 此是诸佛所传心印,
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受,
不依靠文字语言,
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟,
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色,
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为,
二者有非常密切的联系,
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》,
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献,
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门,
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息,
除用食外,
步步声声念念唯在阿弥陀佛,
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典,
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门,
即叫般舟三昧,
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂,
流行中土者,
前后有七个译本,
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点:
第一 ,般舟三昧强调念佛而修禅定,
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说:
“ 是菩萨用是念佛故,
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧,
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘,
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定,
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁,
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺,
终日面壁。
时人不解其意,
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”,
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为,
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛,
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛,
在根本目的上是一致的,
而悟人之途径则有区别。
第二 ,般舟三昧主张有相观想,
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说:
“ 菩萨当作是念:
诸佛悉在前立,
当具足念诸佛端正,
悉欲逮见一一想
…… 复更作念:
佛亦不用心得,
亦不用身得,
亦不用心得佛,
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心,
色者佛无色,
不用是心色,
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手,
通过念佛观想诸佛立在面前,
见到诸佛妙相庄严,
同时又不执着于有相;
还说:
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者,
本无身;
二者自观痛痒,
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者,
本无痛痒;
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者,
本无意;
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者,
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 ),
即 “ 四念处 ”;
观身不净,
观受是苦,
观心无常,
观法无我,
是以慧观的力量,
使心安住于道法上,
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想,
尤其是通过会心、
悟心而求安心,
也就是 “ 觅心不可得 ”,
而悟无常、苦、无我、不净,
从而得到解脱。
第三 ,般舟三昧以见佛为最高境界,
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说:
“ 菩萨如是持佛威神力,于三昧中立,
在所欲见何方佛,欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然,
《经》中也反复叮咛,
见佛也不应执着,
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载:
达摩 “ 欲西返天竺,
乃命门人曰:
‘ 时将至矣,
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰:
‘ 如我所见,
不执文字,
不离文字,
而为道用。’
师曰:
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰:
‘ 我今所解,
如庆喜见阿佛国,
一见更不再见。’
师曰:
‘ 汝得吾肉。’
道育曰:
‘ 四大本空,
五阴非有,
而我见处,
无一法可得。’
师曰:
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰:
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰:
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士,
展转嘱累而至于我,
我今付汝,
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说,
实际上把修祖师禅分为四个层次:
第一层次,对于文字不离不执;
第二层次,突破禅关而顿悟;
第三层次,无一法可得;
第四层次,会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出:
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面,
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此,
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说:
“ 诵之与念,
义理悬殊,
在口曰诵,
在心曰念。
…… 诵在口中,
即是音声之相,
执相求理,
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中,
这不可能是达摩的思想,
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异,
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而,
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ,达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”,
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说:
“ 藉教悟宗,
深信众生同一真性,
客尘障故。
令舍伪归真,
凝住壁观,
无自无他,
凡圣等一,
坚住不移,
不随他教,
与道冥符,
寂然无为,
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想,
但也不排斥经教。
它借助经教,
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”,
达到
“ 与道冥符,
寂然无为 ” 的境界,
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”,
但经中反复强调不着于相:
“ 菩萨见佛、
不当着,色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德,
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着,
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相,
是因为 “ 缘起性空 ” 之故:
“ 一切法本无所有,念有,因着;
无有,反言有,亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行,
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败,
道要道本是印中。”
可见,
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致,
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ,达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论,
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”:
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行,
又作报怨行,
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受,无怨无悔。
随缘行,对于顺境、逆境、喜乐、得失,不喜不忧,随缘而行。
无所求行,
即舍弃一切,
无所执着,
包括舍弃自身,安心无为。
称法行,
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度,自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张:
“ 用念佛故得空三昧 ”,
“ 持是行法故,
致三昧便得三昧,
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧:
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道;
二者断爱欲;
三者如法行;
四者无所贪生,
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中,
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”;
“ 无所贪生 ”,
相当于
“ 无所求行 ”;
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”;
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善,
亦不说他人恶,
若有骂者,
若有刑者,
亦不得恚,
亦不得恨,
亦不得懈 ”,
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见,
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致,
非常相近的。
第三 ,达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有,本无 ” 相通
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