法谈开示丨妥协代表着柔软
净宗法师 佛子如林 昨天
心性要调柔，这是一门功夫。
讲了这么多，我都做到了吗？我也没做到，许多时候都没做到。那是我悟到的吗？我也悟不到，而是因为做事体会到的。
如果做事，就会面对很多人事，听到各种声音，听得多了，再笨的人也会稍微明白一点：“哦，原来这个地方要谨慎，不能随便讲。”“哦，原来是这么回事，像一个圆盘一样，一转，停在哪个点都不知道。”“原来事情也没有什么大不了的。”以佛法因缘来看，心里就会很坦然——错了又怎么样呢？错了也很好啊。
要会妥协，给自己一个台阶下。在大多数情况下，做师父的要向弟子妥协，做执事的要向大众妥协。妥协是交流的一个技巧，不代表胆小，所谓“痴汉不饶人，饶人非痴汉”。
什么叫妥协？这个事情对方很坚持，顶在一个地方，那就要让步。往往谁让步呢？往往是高位的人让步，做师父的要让步，因为你位高，你不让步，做弟子的就被逼在墙角没地方了。因为低位的人比较弱势，而高位的人权力大。
人在高位，心要低，心低才稳当。一个很高的东西，重心低了才稳。如果在高位，心又高，说话又很冲，调子喊得又高，又不愿意妥协，从来不认错，那就麻烦了，底下人没法过日子了。所以要妥协。
妥协也代表着柔软。
比如一件事情，你已经考虑了三天三夜，感觉很周到了，但是对方还是不满意，你就要认识到：“这个事情是我考虑得不周到。”的确是考虑不周，没有想到对方会这样。
这就是退一步海阔天空。
▍摘自《念佛的生活》
（因编辑需要，略有改动）
净宗法师 佛子如林 昨天
心性要调柔，这是一门功夫。
讲了这么多，我都做到了吗？我也没做到，许多时候都没做到。那是我悟到的吗？我也悟不到，而是因为做事体会到的。
如果做事，就会面对很多人事，听到各种声音，听得多了，再笨的人也会稍微明白一点：“哦，原来这个地方要谨慎，不能随便讲。”“哦，原来是这么回事，像一个圆盘一样，一转，停在哪个点都不知道。”“原来事情也没有什么大不了的。”以佛法因缘来看，心里就会很坦然——错了又怎么样呢？错了也很好啊。
要会妥协，给自己一个台阶下。在大多数情况下，做师父的要向弟子妥协，做执事的要向大众妥协。妥协是交流的一个技巧，不代表胆小，所谓“痴汉不饶人，饶人非痴汉”。
什么叫妥协？这个事情对方很坚持，顶在一个地方，那就要让步。往往谁让步呢？往往是高位的人让步，做师父的要让步，因为你位高，你不让步，做弟子的就被逼在墙角没地方了。因为低位的人比较弱势，而高位的人权力大。
人在高位，心要低，心低才稳当。一个很高的东西，重心低了才稳。如果在高位，心又高，说话又很冲，调子喊得又高，又不愿意妥协，从来不认错，那就麻烦了，底下人没法过日子了。所以要妥协。
妥协也代表着柔软。
比如一件事情，你已经考虑了三天三夜，感觉很周到了，但是对方还是不满意，你就要认识到：“这个事情是我考虑得不周到。”的确是考虑不周，没有想到对方会这样。
这就是退一步海阔天空。
▍摘自《念佛的生活》
（因编辑需要，略有改动）
一提到佛法，只知一句佛号，那佛法就完了
文：刚晓法师
若我们自称佛子，听了佛法，却不守戒，你学佛，但却把它变作了一门学问，这是如王阳明说的“知而不行，等于不知。”这些人比我们还可怜。有个比喻，若我们犯法了，该怎么判就怎么判，但是若你是法官，或者你是律师，你去犯法了，这可是“明知故犯，罪加一等”。闻法不守戒就如法官、律师犯法一样。
学佛呢，很难得的。我们要时刻防止恶缘，进而专求与法相顺的增上缘。为什么得时时注意呢？
中央电视台有个栏目，叫动物世界，赵忠祥解说的，那实在是吸引人，你可以看：某一只羊，在羊群中，打呀斗呀的，很威风，但来一只老虎，能把整群羊吓得四散而逃，这只羊也不例外。
大家再看现实生活中：长途客车上，有一个歹徒，只一个歹徒，能把整车人都治服了，把一车人的钱包都搜走。
百善不抵一恶！所以我们得时时防护，佛教中有一句话：一把嗔恨火，焚毁功德林。
听法就得尊重法，尊重法的表现就是修法，我们现在大多数的人也尊重法，但尊重法的表现是把经书放在上边儿，不能把佛像放在污秽的地方等，当然，这不能说不是尊重法的表现，但不是最重要的，最重要的修法却没有。还有的寺庙，千方百计要请一套大藏经，但当有了大藏经之后，把大藏经恭恭敬敬地放在藏经楼上不让看，还振振有辞：藏经就是让供奉的。
实际上只有修法才可以使我们永远脱离苦海，这时候我们得有一个心理准备，学法是件苦差事，不会很舒服的。因果中间有两种情况，这就是修行的两个阶段。一个是苦因乐果，这是凡夫境界，修学是很苦的，大家看《米拉日巴尊者传》。另一个是乐因乐果，这是得禅定功夫之后，那就是乐。但我们得注意，学佛法可不是为了得快乐，因为“乐”只是一种“受”。什么是乐？乐可不是“受”上的乐，而是除一切苦，假名为乐。现在我见有位师父，搞了个“轻轻松松学佛法”，有不少人跟他学，不能说他这方法不好，但这方法确实有很大弊端。
听了这么久，我们能否给佛法总结成一句话呢？能，就是“缘起唯能识”，只要把握住这个就可以了。把握住“缘起唯能识”，这时候你就懂得常说的一句话，“菩萨畏因，凡夫畏果”到底是咋个儿一回事儿，菩萨还有什么可畏的呢？什么叫菩萨，菩萨就是觉有情，他让我们觉悟，可他又怕种下这因，怕什么呢？怕与你结下这份儿缘呀，这是善因呀，有什么怕的。菩萨不怕种因的——因为菩萨已经有能力抉择，他只在“能”上用功。
我们要知道，缘起唯能识，所以不要去追求“果”，当你去追求时，它就已经远离你了，不要果我们干什么？正如常言的，只问耕耘，莫问收获。你只管在三学上随时努力，你不要去想，不要想什么呢？我现在努力干，马上苦就尽了。其实这时候你还是牢记“缘起唯能识”，时时照看自己当下的心念、当下的境地，该做什么就做什么。
佛法是“缘起唯能识”，这可得牢牢记住，容不得丝毫含糊。佛法是在“能”上说的、在“愿”上说的，不然的话，你看佛经，会使得你一头雾水。一切圣教都是假立的，这一个也得牢记，不然你就会觉得佛经中处处是矛盾。
佛法是殊胜的，这殊胜包括两个方面：一个是义殊胜，一个是语殊胜。“义”是通过话语的不同来表达的，“语”是指或“文”或“声”，这是百法中的名相，而声的含义更广阔，佛法是有文又有义的。
若是真的佛教徒，要想令正法久住，那就尊重法，只有我们佛教徒尊重法，别人才尊重法。假如说我们走遍各处都不知道佛法了，一提到佛法，只知一句佛号，那佛法就完了。
我们要学佛，就得分清佛法与世法。（说佛法世法无二无别，那是到家人语，未到家前就莫玩概念）佛法是佛法，世间法是世间法，因缘知因缘，人情知人情，什么都得分清，千万别混淆。学佛的人应该知道，佛法是强调能缘的心识，而世法是强调所缘的境，二者本无妨碍，度众生是随缘而度，佛法是启迪智能的，当你自己安住于法住之上，虽然所缘的境未变，但你能缘心变化了，这就好了，未学佛法之时，我们是依无明而住，现在我们学佛法了，就要依智能而住，这时候我们就该努力地作我们应该做的，尽我们应尽的本份，积聚福德资粮、智能资粮，生起出离心。
佛藏2018-10-19
文：刚晓法师
若我们自称佛子，听了佛法，却不守戒，你学佛，但却把它变作了一门学问，这是如王阳明说的“知而不行，等于不知。”这些人比我们还可怜。有个比喻，若我们犯法了，该怎么判就怎么判，但是若你是法官，或者你是律师，你去犯法了，这可是“明知故犯，罪加一等”。闻法不守戒就如法官、律师犯法一样。
学佛呢，很难得的。我们要时刻防止恶缘，进而专求与法相顺的增上缘。为什么得时时注意呢？
中央电视台有个栏目，叫动物世界，赵忠祥解说的，那实在是吸引人，你可以看：某一只羊，在羊群中，打呀斗呀的，很威风，但来一只老虎，能把整群羊吓得四散而逃，这只羊也不例外。
大家再看现实生活中：长途客车上，有一个歹徒，只一个歹徒，能把整车人都治服了，把一车人的钱包都搜走。
百善不抵一恶！所以我们得时时防护，佛教中有一句话：一把嗔恨火，焚毁功德林。
听法就得尊重法，尊重法的表现就是修法，我们现在大多数的人也尊重法，但尊重法的表现是把经书放在上边儿，不能把佛像放在污秽的地方等，当然，这不能说不是尊重法的表现，但不是最重要的，最重要的修法却没有。还有的寺庙，千方百计要请一套大藏经，但当有了大藏经之后，把大藏经恭恭敬敬地放在藏经楼上不让看，还振振有辞：藏经就是让供奉的。
实际上只有修法才可以使我们永远脱离苦海，这时候我们得有一个心理准备，学法是件苦差事，不会很舒服的。因果中间有两种情况，这就是修行的两个阶段。一个是苦因乐果，这是凡夫境界，修学是很苦的，大家看《米拉日巴尊者传》。另一个是乐因乐果，这是得禅定功夫之后，那就是乐。但我们得注意，学佛法可不是为了得快乐，因为“乐”只是一种“受”。什么是乐？乐可不是“受”上的乐，而是除一切苦，假名为乐。现在我见有位师父，搞了个“轻轻松松学佛法”，有不少人跟他学，不能说他这方法不好，但这方法确实有很大弊端。
听了这么久，我们能否给佛法总结成一句话呢？能，就是“缘起唯能识”，只要把握住这个就可以了。把握住“缘起唯能识”，这时候你就懂得常说的一句话，“菩萨畏因，凡夫畏果”到底是咋个儿一回事儿，菩萨还有什么可畏的呢？什么叫菩萨，菩萨就是觉有情，他让我们觉悟，可他又怕种下这因，怕什么呢？怕与你结下这份儿缘呀，这是善因呀，有什么怕的。菩萨不怕种因的——因为菩萨已经有能力抉择，他只在“能”上用功。
我们要知道，缘起唯能识，所以不要去追求“果”，当你去追求时，它就已经远离你了，不要果我们干什么？正如常言的，只问耕耘，莫问收获。你只管在三学上随时努力，你不要去想，不要想什么呢？我现在努力干，马上苦就尽了。其实这时候你还是牢记“缘起唯能识”，时时照看自己当下的心念、当下的境地，该做什么就做什么。
佛法是“缘起唯能识”，这可得牢牢记住，容不得丝毫含糊。佛法是在“能”上说的、在“愿”上说的，不然的话，你看佛经，会使得你一头雾水。一切圣教都是假立的，这一个也得牢记，不然你就会觉得佛经中处处是矛盾。
佛法是殊胜的，这殊胜包括两个方面：一个是义殊胜，一个是语殊胜。“义”是通过话语的不同来表达的，“语”是指或“文”或“声”，这是百法中的名相，而声的含义更广阔，佛法是有文又有义的。
若是真的佛教徒，要想令正法久住，那就尊重法，只有我们佛教徒尊重法，别人才尊重法。假如说我们走遍各处都不知道佛法了，一提到佛法，只知一句佛号，那佛法就完了。
我们要学佛，就得分清佛法与世法。（说佛法世法无二无别，那是到家人语，未到家前就莫玩概念）佛法是佛法，世间法是世间法，因缘知因缘，人情知人情，什么都得分清，千万别混淆。学佛的人应该知道，佛法是强调能缘的心识，而世法是强调所缘的境，二者本无妨碍，度众生是随缘而度，佛法是启迪智能的，当你自己安住于法住之上，虽然所缘的境未变，但你能缘心变化了，这就好了，未学佛法之时，我们是依无明而住，现在我们学佛法了，就要依智能而住，这时候我们就该努力地作我们应该做的，尽我们应尽的本份，积聚福德资粮、智能资粮，生起出离心。
佛藏2018-10-19
一提到佛法，只知一句佛号，那佛法就完了
刚晓法师
若我们自称佛子，听了佛法，却不守戒，你学佛，但却把它变作了一门学问，这是如王阳明说的“知而不行，等于不知。”这些人比我们还可怜。有个比喻，若我们犯法了，该怎么判就怎么判，但是若你是法官，或者你是律师，你去犯法了，这可是“明知故犯，罪加一等”。闻法不守戒就如法官、律师犯法一样。
学佛呢，很难得的。我们要时刻防止恶缘，进而专求与法相顺的增上缘。为什么得时时注意呢？
中央电视台有个栏目，叫动物世界，赵忠祥解说的，那实在是吸引人，你可以看：某一只羊，在羊群中，打呀斗呀的，很威风，但来一只老虎，能把整群羊吓得四散而逃，这只羊也不例外。
大家再看现实生活中：长途客车上，有一个歹徒，只一个歹徒，能把整车人都治服了，把一车人的钱包都搜走。
百善不抵一恶！所以我们得时时防护，佛教中有一句话：一把嗔恨火，焚毁功德林。
听法就得尊重法，尊重法的表现就是修法，我们现在大多数的人也尊重法，但尊重法的表现是把经书放在上边儿，不能把佛像放在污秽的地方等，当然，这不能说不是尊重法的表现，但不是最重要的，最重要的修法却没有。还有的寺庙，千方百计要请一套大藏经，但当有了大藏经之后，把大藏经恭恭敬敬地放在藏经楼上不让看，还振振有辞：藏经就是让供奉的。
实际上只有修法才可以使我们永远脱离苦海，这时候我们得有一个心理准备，学法是件苦差事，不会很舒服的。因果中间有两种情况，这就是修行的两个阶段。一个是苦因乐果，这是凡夫境界，修学是很苦的，大家看《米拉日巴尊者传》。另一个是乐因乐果，这是得禅定功夫之后，那就是乐。但我们得注意，学佛法可不是为了得快乐，因为“乐”只是一种“受”。什么是乐？乐可不是“受”上的乐，而是除一切苦，假名为乐。现在我见有位师父，搞了个“轻轻松松学佛法”，有不少人跟他学，不能说他这方法不好，但这方法确实有很大弊端。
听了这么久，我们能否给佛法总结成一句话呢？能，就是“缘起唯能识”，只要把握住这个就可以了。把握住“缘起唯能识”，这时候你就懂得常说的一句话，“菩萨畏因，凡夫畏果”到底是咋个儿一回事儿，菩萨还有什么可畏的呢？什么叫菩萨，菩萨就是觉有情，他让我们觉悟，可他又怕种下这因，怕什么呢？怕与你结下这份儿缘呀，这是善因呀，有什么怕的。菩萨不怕种因的——因为菩萨已经有能力抉择，他只在“能”上用功。
我们要知道，缘起唯能识，所以不要去追求“果”，当你去追求时，它就已经远离你了，不要果我们干什么？正如常言的，只问耕耘，莫问收获。你只管在三学上随时努力，你不要去想，不要想什么呢？我现在努力干，马上苦就尽了。其实这时候你还是牢记“缘起唯能识”，时时照看自己当下的心念、当下的境地，该做什么就做什么。
佛法是“缘起唯能识”，这可得牢牢记住，容不得丝毫含糊。佛法是在“能”上说的、在“愿”上说的，不然的话，你看佛经，会使得你一头雾水。一切圣教都是假立的，这一个也得牢记，不然你就会觉得佛经中处处是矛盾。
佛法是殊胜的，这殊胜包括两个方面：一个是义殊胜，一个是语殊胜。“义”是通过话语的不同来表达的，“语”是指或“文”或“声”，这是百法中的名相，而声的含义更广阔，佛法是有文又有义的。
若是真的佛教徒，要想令正法久住，那就尊重法，只有我们佛教徒尊重法，别人才尊重法。假如说我们走遍各处都不知道佛法了，一提到佛法，只知一句佛号，那佛法就完了。
我们要学佛，就得分清佛法与世法。（说佛法世法无二无别，那是到家人语，未到家前就莫玩概念）佛法是佛法，世间法是世间法，因缘知因缘，人情知人情，什么都得分清，千万别混淆。学佛的人应该知道，佛法是强调能缘的心识，而世法是强调所缘的境，二者本无妨碍，度众生是随缘而度，佛法是启迪智能的，当你自己安住于法住之上，虽然所缘的境未变，但你能缘心变化了，这就好了，未学佛法之时，我们是依无明而住，现在我们学佛法了，就要依智能而住，这时候我们就该努力地作我们应该做的，尽我们应尽的本份，积聚福德资粮、智能资粮，生起出离心。
刚晓法师
若我们自称佛子，听了佛法，却不守戒，你学佛，但却把它变作了一门学问，这是如王阳明说的“知而不行，等于不知。”这些人比我们还可怜。有个比喻，若我们犯法了，该怎么判就怎么判，但是若你是法官，或者你是律师，你去犯法了，这可是“明知故犯，罪加一等”。闻法不守戒就如法官、律师犯法一样。
学佛呢，很难得的。我们要时刻防止恶缘，进而专求与法相顺的增上缘。为什么得时时注意呢？
中央电视台有个栏目，叫动物世界，赵忠祥解说的，那实在是吸引人，你可以看：某一只羊，在羊群中，打呀斗呀的，很威风，但来一只老虎，能把整群羊吓得四散而逃，这只羊也不例外。
大家再看现实生活中：长途客车上，有一个歹徒，只一个歹徒，能把整车人都治服了，把一车人的钱包都搜走。
百善不抵一恶！所以我们得时时防护，佛教中有一句话：一把嗔恨火，焚毁功德林。
听法就得尊重法，尊重法的表现就是修法，我们现在大多数的人也尊重法，但尊重法的表现是把经书放在上边儿，不能把佛像放在污秽的地方等，当然，这不能说不是尊重法的表现，但不是最重要的，最重要的修法却没有。还有的寺庙，千方百计要请一套大藏经，但当有了大藏经之后，把大藏经恭恭敬敬地放在藏经楼上不让看，还振振有辞：藏经就是让供奉的。
实际上只有修法才可以使我们永远脱离苦海，这时候我们得有一个心理准备，学法是件苦差事，不会很舒服的。因果中间有两种情况，这就是修行的两个阶段。一个是苦因乐果，这是凡夫境界，修学是很苦的，大家看《米拉日巴尊者传》。另一个是乐因乐果，这是得禅定功夫之后，那就是乐。但我们得注意，学佛法可不是为了得快乐，因为“乐”只是一种“受”。什么是乐？乐可不是“受”上的乐，而是除一切苦，假名为乐。现在我见有位师父，搞了个“轻轻松松学佛法”，有不少人跟他学，不能说他这方法不好，但这方法确实有很大弊端。
听了这么久，我们能否给佛法总结成一句话呢？能，就是“缘起唯能识”，只要把握住这个就可以了。把握住“缘起唯能识”，这时候你就懂得常说的一句话，“菩萨畏因，凡夫畏果”到底是咋个儿一回事儿，菩萨还有什么可畏的呢？什么叫菩萨，菩萨就是觉有情，他让我们觉悟，可他又怕种下这因，怕什么呢？怕与你结下这份儿缘呀，这是善因呀，有什么怕的。菩萨不怕种因的——因为菩萨已经有能力抉择，他只在“能”上用功。
我们要知道，缘起唯能识，所以不要去追求“果”，当你去追求时，它就已经远离你了，不要果我们干什么？正如常言的，只问耕耘，莫问收获。你只管在三学上随时努力，你不要去想，不要想什么呢？我现在努力干，马上苦就尽了。其实这时候你还是牢记“缘起唯能识”，时时照看自己当下的心念、当下的境地，该做什么就做什么。
佛法是“缘起唯能识”，这可得牢牢记住，容不得丝毫含糊。佛法是在“能”上说的、在“愿”上说的，不然的话，你看佛经，会使得你一头雾水。一切圣教都是假立的，这一个也得牢记，不然你就会觉得佛经中处处是矛盾。
佛法是殊胜的，这殊胜包括两个方面：一个是义殊胜，一个是语殊胜。“义”是通过话语的不同来表达的，“语”是指或“文”或“声”，这是百法中的名相，而声的含义更广阔，佛法是有文又有义的。
若是真的佛教徒，要想令正法久住，那就尊重法，只有我们佛教徒尊重法，别人才尊重法。假如说我们走遍各处都不知道佛法了，一提到佛法，只知一句佛号，那佛法就完了。
我们要学佛，就得分清佛法与世法。（说佛法世法无二无别，那是到家人语，未到家前就莫玩概念）佛法是佛法，世间法是世间法，因缘知因缘，人情知人情，什么都得分清，千万别混淆。学佛的人应该知道，佛法是强调能缘的心识，而世法是强调所缘的境，二者本无妨碍，度众生是随缘而度，佛法是启迪智能的，当你自己安住于法住之上，虽然所缘的境未变，但你能缘心变化了，这就好了，未学佛法之时，我们是依无明而住，现在我们学佛法了，就要依智能而住，这时候我们就该努力地作我们应该做的，尽我们应尽的本份，积聚福德资粮、智能资粮，生起出离心。
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