#新星v计划##野史# 【揭秘古代官场潜规则：吴起杀妻求将有内幕？】#野史趣闻##v光新星#
吴起为了谋得大将军，他一不做，二不休，竟然不惜杀死妻子以表明心迹。他最终依靠这种冷酷血腥的方法赢得了兵权，用妻子的鲜血和头颅圆了自己的升官梦。这就是史上吴起为世人所诟病的“杀妻求将”，指他为了追求名利而不惜做灭绝人性的事。
在先秦文献中，吴起作为军事家与孙武齐名，是一名“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋”的优秀将领。作为改革者与商鞅并称，是一位“治百官，亲万民，实府库”(《史记？孙子吴起列传》)的杰出政治家。
然而，吴起也是历史上德薄才高的一个典型人物。
吴起的德操，却让人无法恭维。他从青少年时代起，便一心想要出人头地，扬名天下。为此他不择手段，甚至不惜以最残忍、最无耻的方式，来实现自己向上爬攀、为官作宰的目的。
吴起年轻时家里有千金资财，由于游历求官不成而败尽，遭到了乡人的嘲笑，吴起就把嘲笑自己的三十多人杀掉了。这些闲人尽管说话刻薄了一些，但毕竟罪不至死。吴起为出一口窝囊气，使30多人喋血利剑，横尸堂前，视人命如草芥，其狠毒实在教人不寒而栗。
杀人之后，家乡容他不下，他一狠心咬破手臂对母亲发誓“我此去若不能名扬天下，食邑万户，誓不敢回！”他求学于曾参，昼夜苦读，不辞劳苦，却在六年时间内从不返家探望母亲。母亲去世，他只仰天大哭三声，马上收泪，诵经读书如常。曾参认为“吴起母亲死去，自己却不奔丧返家，是一个忘本之人。河水无源就会枯竭，树木无根就会断折，人若无本，怎能得善终？吴起不是我的弟子！”于是，吴起被逐。
吴起从此抛弃儒学改修兵法，三年后学成，来到鲁国求官。吴起凭借着才干颇得鲁国国君的赏识，然而，当齐国军队入侵时，鲁穆公却在是否任命吴起为大将统军作战一事上举棋不定。因为吴起的妻子是齐国人，鲁穆公担心他在作战时回护放过齐军。
吴起杀妻求将
吴起察知这一内情后，为了谋得大将军，他一不做，二不休，竟然不惜杀死妻子以表明心迹。他最终依靠这种冷酷血腥的方法赢得了兵权，用妻子的鲜血和头颅圆了自己的升官梦。这就是史上吴起为世人所诟病的“杀妻求将”，指他为了追求名利而不惜做灭绝人性的事。
吴起率领鲁国的军队，大败齐军，连齐国当时着名的大将司马穰苴也敌不过他。吴起赢得了战争，但是，他的政敌这时候跳出来四下散布谣言了，因为吴起时卫国在逃的杀人犯，而且他杀妻求将的行为实在人神共愤，连鲁国国君都觉得他居心叵测，所以，在吴起打了胜仗回来之后，鲁君终于还是将吴起辞退了。《史记》载“吴起在鲁不得志，旋即入魏，“文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩”。
无论吴起在道德上如何为千夫所指，他的军事才华的确不容抹杀。《孙子兵法》上说当将领的要“智、信、仁、勇、严”五种品格具备，从这方面讲，吴是一位文武双全的名将。
他在魏国前后任职多达27年之久，辅佐魏文侯、魏武侯两代君主，治绩突出，战功卓着，“立为大将，守西河，与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则均解，辟地四面，拓地千里。”在铁马金戈的洗礼中，吴起作为威震八方的军事统帅名闻遐迩，声誉日隆。
公元前390年左右，因为魏武侯的大臣王错的排挤，吴起被迫离魏去楚，被楚悼王任命为“宛守”(宛，今河南南阳市)，防御魏、韩。一年以后，被提升为令尹(相当中原的相)，主持变法。
吴起辅佐楚悼王进行全面的改革，殚精竭虑，雷厉风行，制定了一系列变法措施，并且在实践中加以坚决贯彻执行。他主持的变法改革，收到了显着的效果。变法使得楚国的国力迅速得到恢复和发展，成为“横成则秦帝，纵成则楚王”的军事强国。吴起以雄厚的国力为基础，统帅楚国雄师南征北战，所向无敌，取得了“南平百越，北并陈、蔡，却三晋，西伐秦”(《史记·孙子吴起列传》)的重大成就，威震天下。
但是，因为吴起死得早，变法的时间短，所以吴起在楚国的变法远不如商鞅在秦国变法所取得的成效显着，这也是“力功争强”的战国最后由秦而不是由楚来统一的重要原因之一。韩非说：“楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强。”
金无足赤，人无完人。吴起的个人拥有才华却无道德，然而，历代统治者并非需要德才兼备的理想人才辅助，他们只要“因任而授官，循名而责实”，发挥他们的长处，同时对其缺陷有清醒的认识，用制度乃至权术控制与制约他们的行为，将其消极的因素及其影响控制消减到最低程度。魏文侯、楚悼王对“贪而好色”的吴起的任用就是很好的例子。
吴起为了谋得大将军，他一不做，二不休，竟然不惜杀死妻子以表明心迹。他最终依靠这种冷酷血腥的方法赢得了兵权，用妻子的鲜血和头颅圆了自己的升官梦。这就是史上吴起为世人所诟病的“杀妻求将”，指他为了追求名利而不惜做灭绝人性的事。
在先秦文献中，吴起作为军事家与孙武齐名，是一名“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋”的优秀将领。作为改革者与商鞅并称，是一位“治百官，亲万民，实府库”(《史记？孙子吴起列传》)的杰出政治家。
然而，吴起也是历史上德薄才高的一个典型人物。
吴起的德操，却让人无法恭维。他从青少年时代起，便一心想要出人头地，扬名天下。为此他不择手段，甚至不惜以最残忍、最无耻的方式，来实现自己向上爬攀、为官作宰的目的。
吴起年轻时家里有千金资财，由于游历求官不成而败尽，遭到了乡人的嘲笑，吴起就把嘲笑自己的三十多人杀掉了。这些闲人尽管说话刻薄了一些，但毕竟罪不至死。吴起为出一口窝囊气，使30多人喋血利剑，横尸堂前，视人命如草芥，其狠毒实在教人不寒而栗。
杀人之后，家乡容他不下，他一狠心咬破手臂对母亲发誓“我此去若不能名扬天下，食邑万户，誓不敢回！”他求学于曾参，昼夜苦读，不辞劳苦，却在六年时间内从不返家探望母亲。母亲去世，他只仰天大哭三声，马上收泪，诵经读书如常。曾参认为“吴起母亲死去，自己却不奔丧返家，是一个忘本之人。河水无源就会枯竭，树木无根就会断折，人若无本，怎能得善终？吴起不是我的弟子！”于是，吴起被逐。
吴起从此抛弃儒学改修兵法，三年后学成，来到鲁国求官。吴起凭借着才干颇得鲁国国君的赏识，然而，当齐国军队入侵时，鲁穆公却在是否任命吴起为大将统军作战一事上举棋不定。因为吴起的妻子是齐国人，鲁穆公担心他在作战时回护放过齐军。
吴起杀妻求将
吴起察知这一内情后，为了谋得大将军，他一不做，二不休，竟然不惜杀死妻子以表明心迹。他最终依靠这种冷酷血腥的方法赢得了兵权，用妻子的鲜血和头颅圆了自己的升官梦。这就是史上吴起为世人所诟病的“杀妻求将”，指他为了追求名利而不惜做灭绝人性的事。
吴起率领鲁国的军队，大败齐军，连齐国当时着名的大将司马穰苴也敌不过他。吴起赢得了战争，但是，他的政敌这时候跳出来四下散布谣言了，因为吴起时卫国在逃的杀人犯，而且他杀妻求将的行为实在人神共愤，连鲁国国君都觉得他居心叵测，所以，在吴起打了胜仗回来之后，鲁君终于还是将吴起辞退了。《史记》载“吴起在鲁不得志，旋即入魏，“文侯以吴起善用兵，廉平，尽能得士心，乃以为西河守，以拒秦、韩”。
无论吴起在道德上如何为千夫所指，他的军事才华的确不容抹杀。《孙子兵法》上说当将领的要“智、信、仁、勇、严”五种品格具备，从这方面讲，吴是一位文武双全的名将。
他在魏国前后任职多达27年之久，辅佐魏文侯、魏武侯两代君主，治绩突出，战功卓着，“立为大将，守西河，与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则均解，辟地四面，拓地千里。”在铁马金戈的洗礼中，吴起作为威震八方的军事统帅名闻遐迩，声誉日隆。
公元前390年左右，因为魏武侯的大臣王错的排挤，吴起被迫离魏去楚，被楚悼王任命为“宛守”(宛，今河南南阳市)，防御魏、韩。一年以后，被提升为令尹(相当中原的相)，主持变法。
吴起辅佐楚悼王进行全面的改革，殚精竭虑，雷厉风行，制定了一系列变法措施，并且在实践中加以坚决贯彻执行。他主持的变法改革，收到了显着的效果。变法使得楚国的国力迅速得到恢复和发展，成为“横成则秦帝，纵成则楚王”的军事强国。吴起以雄厚的国力为基础，统帅楚国雄师南征北战，所向无敌，取得了“南平百越，北并陈、蔡，却三晋，西伐秦”(《史记·孙子吴起列传》)的重大成就，威震天下。
但是，因为吴起死得早，变法的时间短，所以吴起在楚国的变法远不如商鞅在秦国变法所取得的成效显着，这也是“力功争强”的战国最后由秦而不是由楚来统一的重要原因之一。韩非说：“楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强。”
金无足赤，人无完人。吴起的个人拥有才华却无道德，然而，历代统治者并非需要德才兼备的理想人才辅助，他们只要“因任而授官，循名而责实”，发挥他们的长处，同时对其缺陷有清醒的认识，用制度乃至权术控制与制约他们的行为，将其消极的因素及其影响控制消减到最低程度。魏文侯、楚悼王对“贪而好色”的吴起的任用就是很好的例子。
古匾收藏 （二百廿六）
人说：
“重赏之下，
必有勇夫。”
我看未必然，
那是指从前。
我曾出赏
求古诗词
大名中名
小名皆可
只要有名：
古之
诗词歌赋
言及
牌板额扁！
以字论钱，
一字卅三，
句号截断。
十字诗句，
三百卅元！
微信当场
立马转款。
多月过完
无人应战！
特告：
今起，
此赏不算。
有诗为证：
“僧房谢脁语，
寺额葛洪书。”
诗词乃出
前蜀贯休
《寄杭州灵隐寺宋震使君》。
“额”者，
额头前额，
谓其高
谓其正。
转而意指，
牌版额匾。
“灵隐寺”，
“灵”，
古作“靈”。
观其外表，
精怪古灵！
“靈”，
头上
飘云带雨；
中间
三口怅鸣；
下有
一巫，
稳且平，
念念有词：
“天灵灵，
地灵灵”！
灵隐寺，
始建东晋
咸和初年
（326年）。
“山不在高，
有仙则灵。”
民间盛传，
飘然道仙，
隐修林间，
乃名“灵隐”。
古人没有
低碳概念
四季早晚
香烛熏天
远望如焰。
葛洪
字稚川
大名鼎鼎
医圣文仙
“抱朴子”。
生283年，
卒363年。
祖籍江苏
句容县。
江南世家
父丧早年
劈柴于山
以换
笔墨纸砚。
挑灯夜读，
集年不断。
不与人交，
埋头钻研。
修道炼丹 ，
采药山间。
乡人
呼其
“抱朴之士”。
葛洪
身处魏晋
难得不入
士子大夫
清淡清谈
身体力行
亲力亲为
埋头苦干
力主
文与德兼
乱世
当用重典！
葛洪
医名①
大于文名
文名大于
僧名
僧名大于
道名
道名大于
笔名。
前蜀贯休，
（832～912）
浙江省
南溪人。
唐末五代
画僧书僧
博闻强记
经文过目
犹
野火燎草
其痕永在。
唐天复间
远来蜀川②
王建封其③
为
“禅月大师”
可衣紫衣。④
清代诗人
XX注云：
“......
葛洪入
灵隐寺，
......
所书额，
今犹在。”
抱朴子题，
灵隐寺匾，
雨雪风霜，
千年之后，⑤
完好未烂 。
名人名僧，
诗词为体，
文字有载，
写
名僧名笔，⑥
名寺名匾；
有名有姓，
寺名地点；
有
匾之下落，
目前所见，
并无它者，
为世人先！⑦
作者注①
葛洪
医圣道仙
单以医论
扁鹊冠军
华佗亚军
葛洪季军。
作者注②
作者川人，
故曰“来”。
作者注③
“王建”，
前蜀
开国之君。
其墓
成都犹在，
（去可乘
地铁公交车）
称“王建墓”。
作者注④
“紫衣”，
古来紫衣，
乃
贵官之衣，
有
朱紫金紫
之别。
作者注⑤
指到清代
诗人XX
提及之时
已历千年。
作者注⑥
“名笔”，
著名书迹。
作者注⑦
《老子》：
“一曰慈
......
三曰
不敢为天下先”。
陈刚原创于
成都市锦江畔
Shangri la
宾馆咖啡吧
人说：
“重赏之下，
必有勇夫。”
我看未必然，
那是指从前。
我曾出赏
求古诗词
大名中名
小名皆可
只要有名：
古之
诗词歌赋
言及
牌板额扁！
以字论钱，
一字卅三，
句号截断。
十字诗句，
三百卅元！
微信当场
立马转款。
多月过完
无人应战！
特告：
今起，
此赏不算。
有诗为证：
“僧房谢脁语，
寺额葛洪书。”
诗词乃出
前蜀贯休
《寄杭州灵隐寺宋震使君》。
“额”者，
额头前额，
谓其高
谓其正。
转而意指，
牌版额匾。
“灵隐寺”，
“灵”，
古作“靈”。
观其外表，
精怪古灵！
“靈”，
头上
飘云带雨；
中间
三口怅鸣；
下有
一巫，
稳且平，
念念有词：
“天灵灵，
地灵灵”！
灵隐寺，
始建东晋
咸和初年
（326年）。
“山不在高，
有仙则灵。”
民间盛传，
飘然道仙，
隐修林间，
乃名“灵隐”。
古人没有
低碳概念
四季早晚
香烛熏天
远望如焰。
葛洪
字稚川
大名鼎鼎
医圣文仙
“抱朴子”。
生283年，
卒363年。
祖籍江苏
句容县。
江南世家
父丧早年
劈柴于山
以换
笔墨纸砚。
挑灯夜读，
集年不断。
不与人交，
埋头钻研。
修道炼丹 ，
采药山间。
乡人
呼其
“抱朴之士”。
葛洪
身处魏晋
难得不入
士子大夫
清淡清谈
身体力行
亲力亲为
埋头苦干
力主
文与德兼
乱世
当用重典！
葛洪
医名①
大于文名
文名大于
僧名
僧名大于
道名
道名大于
笔名。
前蜀贯休，
（832～912）
浙江省
南溪人。
唐末五代
画僧书僧
博闻强记
经文过目
犹
野火燎草
其痕永在。
唐天复间
远来蜀川②
王建封其③
为
“禅月大师”
可衣紫衣。④
清代诗人
XX注云：
“......
葛洪入
灵隐寺，
......
所书额，
今犹在。”
抱朴子题，
灵隐寺匾，
雨雪风霜，
千年之后，⑤
完好未烂 。
名人名僧，
诗词为体，
文字有载，
写
名僧名笔，⑥
名寺名匾；
有名有姓，
寺名地点；
有
匾之下落，
目前所见，
并无它者，
为世人先！⑦
作者注①
葛洪
医圣道仙
单以医论
扁鹊冠军
华佗亚军
葛洪季军。
作者注②
作者川人，
故曰“来”。
作者注③
“王建”，
前蜀
开国之君。
其墓
成都犹在，
（去可乘
地铁公交车）
称“王建墓”。
作者注④
“紫衣”，
古来紫衣，
乃
贵官之衣，
有
朱紫金紫
之别。
作者注⑤
指到清代
诗人XX
提及之时
已历千年。
作者注⑥
“名笔”，
著名书迹。
作者注⑦
《老子》：
“一曰慈
......
三曰
不敢为天下先”。
陈刚原创于
成都市锦江畔
Shangri la
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修道者，必备的两颗心你有吗？#道教知识#
水为生命之源，善为人性之本，没有水的地方，哪怕再广阔，也是一片死寂，一片荒凉。同样，没有善的地方，哪怕再富有，也是一片冷漠，一片孤独。水至柔却无坚不摧，水至广却处下不争，山高岂碍白云飞，竹密何妨水自流，拥有水的特指，故无处不在，无所不能。
师父常教育我：做人一定要像大海一样大气，不自卑，不倨傲，心像海水一样温柔敦厚，不失纯真。气定神闲，稳如泰山，深沉如山，透彻如水。能够透过现象准确把握事物的本质，不固执，不迷失，恬淡自省，俯仰无愧，得一份大自在，大欢喜。
中国有个传统礼节，拱手礼，又叫作揖，这是在相见或感谢时常用的一种礼节。行礼时，双手抱拳于胸前。一般右手握拳在内，左手在外，因为古人以左为敬，所以拱手时，左手在外，以左示人，表示真诚与尊敬。《道德经》中有“吉事尚左，凶事尚右”。我们道家人始终在坚持这种传统礼节，不是一种形式主义，而是觉得每天都生活在这样互相恭敬的状态当中，我们会发自内心地愉悦，我们就没有憎恨和嫉妒之心，没有不满的情绪。发自内心的愉悦，身体才健康，工作自然会很顺利愉快。一个人有了恭敬心，才会更守底线。
《吕祖心经》曾有言：“以恭敬心，治无理心。”当下社会出现很多无理甚至到极端的事情，正是因为恭敬心的丧失。道教敬天地神明，儒家教我们修敬，都是要我们对一切人、一切事、一切物，常存恭敬心。没有道德底线的敬畏心，甚至没有了对生命起码的敬意，就会生出无理的现象和问题。
《阴符经》开篇第一句就是“观天之道，执天之行，尽矣。”认识了掌握了万事万物的规律，照着去做就可以了。后面有提到“是以圣人知自然之道不可为也，因而制之”。恭敬心就是顺应天道的体现。《道德经》说“天道无亲，常与善人”，这里的“善”，与其理解为“善良”，不如理解为“善于”更为贴切，宇宙万物自然之道是没有亲疏之分的，她公平的对待每一个人，只有善于把握这种规律的人才能更好的顺应天道，与道合真。
自然界的万事万物都是阴阳对立又和谐统一的。你恭敬他，他就会恭敬您，无论是人与人，人与其他生物，亦或者是人与整个自然界。人类爱护自然，自然自会成为咱们美好的家园，我们破坏它，只能自食恶果。恭敬也是尊重，要学会尊重他人，他人才会尊重你。不会尊重别人的人，将得不到别人的尊重。在我们眼中的无用价值，未必真的无用。不轻一人，不废一物。以一颗谦卑心，看身边人；以一颗恭敬心，看身边事。
“慈者，万善之根本。心若不慈，善何以立。” 《左传》说道：“慈者爱，出于心，恩被于物也。”意思是说慈是一种发自内心世界的爱，她的恩惠遍施于万物。《度人经》提出“齐同慈爱”的主张，就是说，对所有的人，不分亲疏、贵贱、贤愚，都有慈爱之心，人与人之间要互尊重、相互帮助、和睦相处，倡导一种“齐同慈爱、异骨成亲”的济世情怀。
《道德经》中说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。” 以“慈、俭、不敢为天下先” 的精神推己及人，以求人人都能够拥有这样的道德，那么世界将会变得非常美好。
《抱朴子·内篇》说：“人欲地仙者，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”《抱朴子·对俗》又说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而单务方术，皆不得长生也。”葛洪祖师认为，德行不修，没有慈悲心，就算功夫再好，也不能长生久视与道合真。
全真龙门派祖师邱处机，应成吉思汗之诏，以74岁高龄，历时3年，行程万里，绝粮沙漠，备尝艰辛，会见成吉思汗，劝其清心寡欲，敬天爱民。并望大汗体念天下黎民百姓的疾苦，戒杀护生，以应上天好生之德。大汗“深契其言”，口封“神仙”。在邱祖的影响下，成吉思汗颁诏“止杀”，不再“屠城”。邱祖慈悲为本，一言止杀，人间大爱，功德无量。他为中国道教树立了一座行善积德、济世利人的丰碑。
马钰祖师曾写过一首《踏云行》，词中提到：“一开一悟一回头，同心同德同归善。”词中就充分体现出来道教济度世人的情怀。谭处端祖师《水云集》开篇序中有“行化度人，从其教者，所至云集”，也表达了祖师开化度人慈悲济世的胸怀。
《太微灵书紫文仙忌真记上经》中说到：“夫学道者，第一欲得广行阴德，慈向万物。”历朝历代的道祖前辈们，无一不是以慈爱为本，行善积德、济世利人。他们淡泊名利、寡欲清心；或立派开宗，著书立说；或降妖伏魔，为民除害；或语咒画符，悬壶济世；或诵经解过，排忧去烦；他们各有不同，各有所长。但共同的特点都是以慈为本，以道为宗，道充德备，敬天爱民。
恭敬和慈悲是修行的根本，倡导人与人之间的和谐，人与自身之间的和谐，人与万物的和谐，人与自然之间的和谐，对万事万物的存在惜缘而随缘。然，修行之人必定是明了因果的人; 因懂因果，故，对自然更加的热爱，对水也多了一份不一样的感悟。
大道无私，所以运行了天地！天地无私，则长养了万物！人心无私，即拥有大道与天地万物！一个人有多无私，内心就会有多强大！才方能承载得住这天地万物赋予的福泽！
最快的速度不是光速，是人心，一刹那可以到达宇宙的边缘。最大不是宇宙的永无止境，是人的心可以容下整个苍穹。
有人不知道什么是信仰，也有许多人没有信仰，其实很简单。信仰是一种精神上的富裕。如果您信仰的宗教给您带来了身心的健康，积极向上的人生态度！那么恭喜您！你有了正知正见的信仰和人生信念！也有许多人荒唐的去修“来世”。试问，如果一个人连今生都修不好，那又如何修来世！福报与冥通！
不随他去，不随欲走，守住真心，清清白白，人活着，不一定要轰轰烈烈，但一定要知道为什么活着，不然，实在就是太可惜了。 https://t.cn/Evk4evd
水为生命之源，善为人性之本，没有水的地方，哪怕再广阔，也是一片死寂，一片荒凉。同样，没有善的地方，哪怕再富有，也是一片冷漠，一片孤独。水至柔却无坚不摧，水至广却处下不争，山高岂碍白云飞，竹密何妨水自流，拥有水的特指，故无处不在，无所不能。
师父常教育我：做人一定要像大海一样大气，不自卑，不倨傲，心像海水一样温柔敦厚，不失纯真。气定神闲，稳如泰山，深沉如山，透彻如水。能够透过现象准确把握事物的本质，不固执，不迷失，恬淡自省，俯仰无愧，得一份大自在，大欢喜。
中国有个传统礼节，拱手礼，又叫作揖，这是在相见或感谢时常用的一种礼节。行礼时，双手抱拳于胸前。一般右手握拳在内，左手在外，因为古人以左为敬，所以拱手时，左手在外，以左示人，表示真诚与尊敬。《道德经》中有“吉事尚左，凶事尚右”。我们道家人始终在坚持这种传统礼节，不是一种形式主义，而是觉得每天都生活在这样互相恭敬的状态当中，我们会发自内心地愉悦，我们就没有憎恨和嫉妒之心，没有不满的情绪。发自内心的愉悦，身体才健康，工作自然会很顺利愉快。一个人有了恭敬心，才会更守底线。
《吕祖心经》曾有言：“以恭敬心，治无理心。”当下社会出现很多无理甚至到极端的事情，正是因为恭敬心的丧失。道教敬天地神明，儒家教我们修敬，都是要我们对一切人、一切事、一切物，常存恭敬心。没有道德底线的敬畏心，甚至没有了对生命起码的敬意，就会生出无理的现象和问题。
《阴符经》开篇第一句就是“观天之道，执天之行，尽矣。”认识了掌握了万事万物的规律，照着去做就可以了。后面有提到“是以圣人知自然之道不可为也，因而制之”。恭敬心就是顺应天道的体现。《道德经》说“天道无亲，常与善人”，这里的“善”，与其理解为“善良”，不如理解为“善于”更为贴切，宇宙万物自然之道是没有亲疏之分的，她公平的对待每一个人，只有善于把握这种规律的人才能更好的顺应天道，与道合真。
自然界的万事万物都是阴阳对立又和谐统一的。你恭敬他，他就会恭敬您，无论是人与人，人与其他生物，亦或者是人与整个自然界。人类爱护自然，自然自会成为咱们美好的家园，我们破坏它，只能自食恶果。恭敬也是尊重，要学会尊重他人，他人才会尊重你。不会尊重别人的人，将得不到别人的尊重。在我们眼中的无用价值，未必真的无用。不轻一人，不废一物。以一颗谦卑心，看身边人；以一颗恭敬心，看身边事。
“慈者，万善之根本。心若不慈，善何以立。” 《左传》说道：“慈者爱，出于心，恩被于物也。”意思是说慈是一种发自内心世界的爱，她的恩惠遍施于万物。《度人经》提出“齐同慈爱”的主张，就是说，对所有的人，不分亲疏、贵贱、贤愚，都有慈爱之心，人与人之间要互尊重、相互帮助、和睦相处，倡导一种“齐同慈爱、异骨成亲”的济世情怀。
《道德经》中说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。” 以“慈、俭、不敢为天下先” 的精神推己及人，以求人人都能够拥有这样的道德，那么世界将会变得非常美好。
《抱朴子·内篇》说：“人欲地仙者，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”《抱朴子·对俗》又说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而单务方术，皆不得长生也。”葛洪祖师认为，德行不修，没有慈悲心，就算功夫再好，也不能长生久视与道合真。
全真龙门派祖师邱处机，应成吉思汗之诏，以74岁高龄，历时3年，行程万里，绝粮沙漠，备尝艰辛，会见成吉思汗，劝其清心寡欲，敬天爱民。并望大汗体念天下黎民百姓的疾苦，戒杀护生，以应上天好生之德。大汗“深契其言”，口封“神仙”。在邱祖的影响下，成吉思汗颁诏“止杀”，不再“屠城”。邱祖慈悲为本，一言止杀，人间大爱，功德无量。他为中国道教树立了一座行善积德、济世利人的丰碑。
马钰祖师曾写过一首《踏云行》，词中提到：“一开一悟一回头，同心同德同归善。”词中就充分体现出来道教济度世人的情怀。谭处端祖师《水云集》开篇序中有“行化度人，从其教者，所至云集”，也表达了祖师开化度人慈悲济世的胸怀。
《太微灵书紫文仙忌真记上经》中说到：“夫学道者，第一欲得广行阴德，慈向万物。”历朝历代的道祖前辈们，无一不是以慈爱为本，行善积德、济世利人。他们淡泊名利、寡欲清心；或立派开宗，著书立说；或降妖伏魔，为民除害；或语咒画符，悬壶济世；或诵经解过，排忧去烦；他们各有不同，各有所长。但共同的特点都是以慈为本，以道为宗，道充德备，敬天爱民。
恭敬和慈悲是修行的根本，倡导人与人之间的和谐，人与自身之间的和谐，人与万物的和谐，人与自然之间的和谐，对万事万物的存在惜缘而随缘。然，修行之人必定是明了因果的人; 因懂因果，故，对自然更加的热爱，对水也多了一份不一样的感悟。
大道无私，所以运行了天地！天地无私，则长养了万物！人心无私，即拥有大道与天地万物！一个人有多无私，内心就会有多强大！才方能承载得住这天地万物赋予的福泽！
最快的速度不是光速，是人心，一刹那可以到达宇宙的边缘。最大不是宇宙的永无止境，是人的心可以容下整个苍穹。
有人不知道什么是信仰，也有许多人没有信仰，其实很简单。信仰是一种精神上的富裕。如果您信仰的宗教给您带来了身心的健康，积极向上的人生态度！那么恭喜您！你有了正知正见的信仰和人生信念！也有许多人荒唐的去修“来世”。试问，如果一个人连今生都修不好，那又如何修来世！福报与冥通！
不随他去，不随欲走，守住真心，清清白白，人活着，不一定要轰轰烈烈，但一定要知道为什么活着，不然，实在就是太可惜了。 https://t.cn/Evk4evd
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