末世众生，想要依仗自力断惑证真，了生脱死，很难很难。何况你既然要看守当下一念落在何处，那就应当时时专注一心看守。除此之外，其他一切概不理会，就如同找寻怨家，绝不肯一瞬间失去观照，令他走掉逃脱。势必当下要捉到他，让他丧失性命才罢休。而一旦说出这一念来时所得的种种境界，就已是将观照当下这一念落处之事全体丢开了，反以现出的种种境界当成内心所得。殊不知这些境界，虽然是由止静定功所引发的，实际却是参禅的障碍
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：如蕅益大师说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”
黄老居士：禅宗与净土宗的关系
胡 小 林 老师 大通永利文化传播 2020-11-19
有人问莲池：“如何融通禅宗与净土？”
莲池大师说：“若待融通是两物。”
如果等着去融通那就是两个东西了。他不答复你如何融通，他说如果需要融通那就是两个东西了。本来就是一个，干嘛要融通呀？实际就是这样一句话嘛。所以禅净本来是不二。（《净修捷要报恩谈》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
其实禅净、禅密都是不二。如兴教大师引《观经》说：“‘是心是佛’，本来一体，更不可求。‘是心作佛’，迷却（却者除也）智显，即身成佛。”夫不二，于兹益显。
又“是心是佛”即马祖之“即心即佛”。“是心作佛”亦即宗下之“真参实悟”。请问禅净二宗，又有何别？
夫“是心作佛，是心是佛”。能作佛者，是本妙明心。所作之佛，即此本心，别无他物。故知能作所作，能念所念，囫囵是个妙明真心。故云“一声佛号一声心”。
如蕅益大师说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”
以即佛即心故，“念念佛”即是念念心。大师此论，精彻无比。
至于直显禅净不二者，莫过《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”
可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是。不论迷悟，全体现前。
故先师夏老有诗句说：“念佛即是自心现。”古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”。
又如临济禅师常说的“孤明历历”。念佛人万缘放下，一念单提，这就是“孤”。清清楚楚，净念相继，便是“明历历”。
又“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。“明历历”即是“生心”。故持名即是无住生心。
又如有僧名慧超，问法眼说：“如何是佛？”
答曰：“汝名慧超。”这等于说“你就是佛”。
又如僧问洞山：“如何是佛？”
答曰：“麻三斤。”
且道这两则公案与“一句佛号是什么？”“念佛之人是谁？”是同是别？“麻三斤”尚且是佛。所念之佛与能念之人焉能不是！
又如《楞严经念佛圆通章》说：“不假方便，自得心开。”
“自得”二字，宜深着眼。盖谓不从外得，自然圆现也。所以蕅益大师说：“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案，向上机关，亦在里许。”
元中峰国师说：“禅者，净土之禅。净土者，禅之净土也。”（《心声录 · 依止善导大师，持念弥陀名号》，黄念祖著，中国书籍出版社）
黄老居士：禅宗与净土宗的关系
胡 小 林 老师 大通永利文化传播 2020-11-19
有人问莲池：“如何融通禅宗与净土？”
莲池大师说：“若待融通是两物。”
如果等着去融通那就是两个东西了。他不答复你如何融通，他说如果需要融通那就是两个东西了。本来就是一个，干嘛要融通呀？实际就是这样一句话嘛。所以禅净本来是不二。（《净修捷要报恩谈》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
其实禅净、禅密都是不二。如兴教大师引《观经》说：“‘是心是佛’，本来一体，更不可求。‘是心作佛’，迷却（却者除也）智显，即身成佛。”夫不二，于兹益显。
又“是心是佛”即马祖之“即心即佛”。“是心作佛”亦即宗下之“真参实悟”。请问禅净二宗，又有何别？
夫“是心作佛，是心是佛”。能作佛者，是本妙明心。所作之佛，即此本心，别无他物。故知能作所作，能念所念，囫囵是个妙明真心。故云“一声佛号一声心”。
如蕅益大师说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”
以即佛即心故，“念念佛”即是念念心。大师此论，精彻无比。
至于直显禅净不二者，莫过《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”
可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是。不论迷悟，全体现前。
故先师夏老有诗句说：“念佛即是自心现。”古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”。
又如临济禅师常说的“孤明历历”。念佛人万缘放下，一念单提，这就是“孤”。清清楚楚，净念相继，便是“明历历”。
又“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。“明历历”即是“生心”。故持名即是无住生心。
又如有僧名慧超，问法眼说：“如何是佛？”
答曰：“汝名慧超。”这等于说“你就是佛”。
又如僧问洞山：“如何是佛？”
答曰：“麻三斤。”
且道这两则公案与“一句佛号是什么？”“念佛之人是谁？”是同是别？“麻三斤”尚且是佛。所念之佛与能念之人焉能不是！
又如《楞严经念佛圆通章》说：“不假方便，自得心开。”
“自得”二字，宜深着眼。盖谓不从外得，自然圆现也。所以蕅益大师说：“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案，向上机关，亦在里许。”
元中峰国师说：“禅者，净土之禅。净土者，禅之净土也。”（《心声录 · 依止善导大师，持念弥陀名号》，黄念祖著，中国书籍出版社）
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：如蕅益大师说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”
黄老居士：禅宗与净土宗的关系
胡 小 林 老师 大通永利文化传播 2020-11-19
有人问莲池：“如何融通禅宗与净土？”
莲池大师说：“若待融通是两物。”
如果等着去融通那就是两个东西了。他不答复你如何融通，他说如果需要融通那就是两个东西了。本来就是一个，干嘛要融通呀？实际就是这样一句话嘛。所以禅净本来是不二。（《净修捷要报恩谈》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
其实禅净、禅密都是不二。如兴教大师引《观经》说：“‘是心是佛’，本来一体，更不可求。‘是心作佛’，迷却（却者除也）智显，即身成佛。”夫不二，于兹益显。
又“是心是佛”即马祖之“即心即佛”。“是心作佛”亦即宗下之“真参实悟”。请问禅净二宗，又有何别？
夫“是心作佛，是心是佛”。能作佛者，是本妙明心。所作之佛，即此本心，别无他物。故知能作所作，能念所念，囫囵是个妙明真心。故云“一声佛号一声心”。
如蕅益大师说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”
以即佛即心故，“念念佛”即是念念心。大师此论，精彻无比。
至于直显禅净不二者，莫过《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”
可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是。不论迷悟，全体现前。
故先师夏老有诗句说：“念佛即是自心现。”古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”。
又如临济禅师常说的“孤明历历”。念佛人万缘放下，一念单提，这就是“孤”。清清楚楚，净念相继，便是“明历历”。
又“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。“明历历”即是“生心”。故持名即是无住生心。
又如有僧名慧超，问法眼说：“如何是佛？”
答曰：“汝名慧超。”这等于说“你就是佛”。
又如僧问洞山：“如何是佛？”
答曰：“麻三斤。”
且道这两则公案与“一句佛号是什么？”“念佛之人是谁？”是同是别？“麻三斤”尚且是佛。所念之佛与能念之人焉能不是！
又如《楞严经念佛圆通章》说：“不假方便，自得心开。”
“自得”二字，宜深着眼。盖谓不从外得，自然圆现也。所以蕅益大师说：“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案，向上机关，亦在里许。”
元中峰国师说：“禅者，净土之禅。净土者，禅之净土也。”（《心声录 · 依止善导大师，持念弥陀名号》，黄念祖著，中国书籍出版社）
黄老居士：禅宗与净土宗的关系
胡 小 林 老师 大通永利文化传播 2020-11-19
有人问莲池：“如何融通禅宗与净土？”
莲池大师说：“若待融通是两物。”
如果等着去融通那就是两个东西了。他不答复你如何融通，他说如果需要融通那就是两个东西了。本来就是一个，干嘛要融通呀？实际就是这样一句话嘛。所以禅净本来是不二。（《净修捷要报恩谈》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）
其实禅净、禅密都是不二。如兴教大师引《观经》说：“‘是心是佛’，本来一体，更不可求。‘是心作佛’，迷却（却者除也）智显，即身成佛。”夫不二，于兹益显。
又“是心是佛”即马祖之“即心即佛”。“是心作佛”亦即宗下之“真参实悟”。请问禅净二宗，又有何别？
夫“是心作佛，是心是佛”。能作佛者，是本妙明心。所作之佛，即此本心，别无他物。故知能作所作，能念所念，囫囵是个妙明真心。故云“一声佛号一声心”。
如蕅益大师说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”
以即佛即心故，“念念佛”即是念念心。大师此论，精彻无比。
至于直显禅净不二者，莫过《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”
可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是。不论迷悟，全体现前。
故先师夏老有诗句说：“念佛即是自心现。”古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”。
又如临济禅师常说的“孤明历历”。念佛人万缘放下，一念单提，这就是“孤”。清清楚楚，净念相继，便是“明历历”。
又“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。“明历历”即是“生心”。故持名即是无住生心。
又如有僧名慧超，问法眼说：“如何是佛？”
答曰：“汝名慧超。”这等于说“你就是佛”。
又如僧问洞山：“如何是佛？”
答曰：“麻三斤。”
且道这两则公案与“一句佛号是什么？”“念佛之人是谁？”是同是别？“麻三斤”尚且是佛。所念之佛与能念之人焉能不是！
又如《楞严经念佛圆通章》说：“不假方便，自得心开。”
“自得”二字，宜深着眼。盖谓不从外得，自然圆现也。所以蕅益大师说：“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案，向上机关，亦在里许。”
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