守心的本身是一种方法，是从制心、守一而产生的。五祖弘忍讲到守心时，提到《遗教经》中的两句话：‘制心一处，无事不办。’制心，是将散乱心变成统一心，再由统一心变成不动心，这是从制心开始而后达到不动心的历程。不动心是离开动静的差别，无心可动，亦无心可静，这和定心不同。
世界上有什么东西是不动的，同时又能够作用的？只能拿明镜勉强来作比喻。明镜是不动的，但是由于外境在动，所以镜面上所现的影像也随之而动。因此，佛、菩萨或彻悟以后的祖师、禅师们，对众生的需求，是依众生所需要而给予的，众生需要什么，他们就给什么；众生需要听何种法门，就说何种法门。所以禅的不动心，不是像木头、石块。若外表象枯木、石块，很可能是在凝结心或统一心的状况之下，此时，他们害怕离开了凝结心或统一心，而贪恋着它，因为那是相当愉悦的。
常有一些参禅打坐的人来问我，并告诉我一些他们自己在修行过程中，所经历过的体验，例如有人说：‘我突然间失去了自己，然后有一种解脱自在的感觉，此时分别心停止了，请问法师，这是不是开悟呢？’
一般人都认为这是开悟，而我告诉他说：‘不是，你只不过是从混乱的妄想心得到片刻的平静，这时你的心里会突然地失去负担，当压力、负担的感觉丧失时，就会产生如释重负的轻松解脱感。但是，你的心还是在动的状态下，因为你还感觉到很舒畅，好像自己发生了什么事情，如果是在不动心的情形之下，怎能感受到解脱呢？因此，我肯定地说，你的心依然在动。不过你能在散乱心中，得到短暂平静的经验，已很难得，但离开悟的路程还遥远得很。’于是又问：‘师父请告诉我，如何才能开悟？开悟的境界是什么样子？’我说：‘禅师从来不告诉人开悟的境界是什么。’
‘守心’是经常不断地守住‘不动心’，当守住不动心时，涅槃法就自然显现。涅槃法是不动法，也就是‘自性清净心’，‘自性’是佛性、本性的意思。自性既然是佛性，佛性不动就产生不动心的作用，不动本身又叫作涅槃或寂灭，当佛性产生不动心的作用时，也就产生度化众生的功能。
因此见性以后，是否能将见到的悟境永远保持住，这是很不容易做到的。但是一次又一次地日积月累地恒常修行，就必须要做到‘守一’的工夫；‘守一’工夫达成以后，再就是‘不动心’长远的维持了，而‘不动心’的永久维持，就成为‘守心’。因此，‘守心’涵盖了‘制心’的过程和‘守一’的内容。
今天所讲的题目好像深了一点，诸位之中是否有丈二金刚摸不到头的感觉？还是已摸到一点点？金刚虽然高，但我们已知道这就是金刚，摸不到头是应该的，因为你未成为金刚，也没有丈二高。
世界上有什么东西是不动的，同时又能够作用的？只能拿明镜勉强来作比喻。明镜是不动的，但是由于外境在动，所以镜面上所现的影像也随之而动。因此，佛、菩萨或彻悟以后的祖师、禅师们，对众生的需求，是依众生所需要而给予的，众生需要什么，他们就给什么；众生需要听何种法门，就说何种法门。所以禅的不动心，不是像木头、石块。若外表象枯木、石块，很可能是在凝结心或统一心的状况之下，此时，他们害怕离开了凝结心或统一心，而贪恋着它，因为那是相当愉悦的。
常有一些参禅打坐的人来问我，并告诉我一些他们自己在修行过程中，所经历过的体验，例如有人说：‘我突然间失去了自己，然后有一种解脱自在的感觉，此时分别心停止了，请问法师，这是不是开悟呢？’
一般人都认为这是开悟，而我告诉他说：‘不是，你只不过是从混乱的妄想心得到片刻的平静，这时你的心里会突然地失去负担，当压力、负担的感觉丧失时，就会产生如释重负的轻松解脱感。但是，你的心还是在动的状态下，因为你还感觉到很舒畅，好像自己发生了什么事情，如果是在不动心的情形之下，怎能感受到解脱呢？因此，我肯定地说，你的心依然在动。不过你能在散乱心中，得到短暂平静的经验，已很难得，但离开悟的路程还遥远得很。’于是又问：‘师父请告诉我，如何才能开悟？开悟的境界是什么样子？’我说：‘禅师从来不告诉人开悟的境界是什么。’
‘守心’是经常不断地守住‘不动心’，当守住不动心时，涅槃法就自然显现。涅槃法是不动法，也就是‘自性清净心’，‘自性’是佛性、本性的意思。自性既然是佛性，佛性不动就产生不动心的作用，不动本身又叫作涅槃或寂灭，当佛性产生不动心的作用时，也就产生度化众生的功能。
因此见性以后，是否能将见到的悟境永远保持住，这是很不容易做到的。但是一次又一次地日积月累地恒常修行，就必须要做到‘守一’的工夫；‘守一’工夫达成以后，再就是‘不动心’长远的维持了，而‘不动心’的永久维持，就成为‘守心’。因此，‘守心’涵盖了‘制心’的过程和‘守一’的内容。
今天所讲的题目好像深了一点，诸位之中是否有丈二金刚摸不到头的感觉？还是已摸到一点点？金刚虽然高，但我们已知道这就是金刚，摸不到头是应该的，因为你未成为金刚，也没有丈二高。
#寻找中国文旅急先锋##记者手记# 临近中午，宽敞的公路上只有廖廖几辆车，待到一片典型的江南水乡民居进入视野，盛家厍（shè）老街即在眼前，粉墙黛瓦让人眼前一亮。
在极具特色的建筑内，分布着多种业态，当地传统的丝绸和旗袍元素就是街内一大特色。桑尚、旗艺两家小店相邻而建，两店同属一家公司，集设计、研发、生产、 销售于一体，传承多年的丝绸、旗袍文化吸引着不同年龄层的顾客来此体验。
“守心一处，止于此间”，老街上还开了一家复合型书店——止间书店。书店除了融合吴江本地的文化，还集阅读、观影、以及各类科普功能为一体。这里的多功能活动区常举办各类公开课和沙龙，店内的电影院会放映与院线同步的电影。影院容量虽然不大，但三五好友只需提前预约便能享受包场福利。
此外，李玉刚开在老街的“玉空间”也是一家值得品味的店铺。“玉空间”分三层，一层主要提供轻食和定制宴，进门处便给人江南园林的含蓄雅致之感，慢慢深入，会发现这里每个细分的小空间都半遮半掩，引人探寻。二层是用餐包间和主题民宿，三层便是剧场。在“玉空间”，李玉刚古风戏曲元素遍布各个角落，让艺术以不同的方式进入人们的生活。
盛家厍老街的文化、餐饮、民宿、以及休闲配套，在这里慢慢重现着古时文化与商业双繁荣的绚烂景象。 https://t.cn/A6zmoFNh
在极具特色的建筑内，分布着多种业态，当地传统的丝绸和旗袍元素就是街内一大特色。桑尚、旗艺两家小店相邻而建，两店同属一家公司，集设计、研发、生产、 销售于一体，传承多年的丝绸、旗袍文化吸引着不同年龄层的顾客来此体验。
“守心一处，止于此间”，老街上还开了一家复合型书店——止间书店。书店除了融合吴江本地的文化，还集阅读、观影、以及各类科普功能为一体。这里的多功能活动区常举办各类公开课和沙龙，店内的电影院会放映与院线同步的电影。影院容量虽然不大，但三五好友只需提前预约便能享受包场福利。
此外，李玉刚开在老街的“玉空间”也是一家值得品味的店铺。“玉空间”分三层，一层主要提供轻食和定制宴，进门处便给人江南园林的含蓄雅致之感，慢慢深入，会发现这里每个细分的小空间都半遮半掩，引人探寻。二层是用餐包间和主题民宿，三层便是剧场。在“玉空间”，李玉刚古风戏曲元素遍布各个角落，让艺术以不同的方式进入人们的生活。
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长沙·五一夜
五一一夜，自傍晚起，先去了止间书店看了会书又来到了杜甫江阁。
止间书店，入门地毯便是“守心一处，止步此间”，OK，适合我，我就喜欢这样附庸风雅。书店不大，买下本书，叫杯咖啡，翻起书，逐渐融入书店的惬意与静谧中。
看了一个半小时的书，便匆匆前往杜甫江阁，今晚还想着赶场呢。好吧，低估了长沙人五一佳节的热情，骑着共享小电驴，戴着长沙特有的头盔（好像说不戴会被罚），瑟瑟发抖状。路上也不给个斑马线，外地人还不懂这什么时候可以骑，晚上摘下墨镜的我依然逐渐乖巧，跟着熙熙攘攘的小车队穿梭于行走的人们的汪洋大海中。
一个人的五一夜，独自来到了杜甫江阁，偶然间，读到了谭嗣同的《菊花石秋影砚铭》，“我思故园，西风振壑。花气微醒，秋心零落。郭索郭索，墨声如昨。”咱一个学金融数学的哪敢赏析前人的大作，单就“我思故园”、“秋风零落”、“墨声如昨”，一股悲情便油然而生了，望着对面橘子洲与岳麓山斑驳的点点星灯光与远方微星，心中的孤寂之感顿时一发不可收拾（好吧，主要是他人都成双成对）。emmm，得了吧，我还是一个人的好，快乐。
吟起“墨声如昨”，便想起了教员的“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟”，想来应有如是底气，才符合少年的心志。
好吧，杜甫江阁逛久了，错过了我心心念念的当当梅溪书院，emmm，好吧留点小遗憾也挺好的，下次要是有机会来长沙，还挺有盼头。
五一一夜，自傍晚起，先去了止间书店看了会书又来到了杜甫江阁。
止间书店，入门地毯便是“守心一处，止步此间”，OK，适合我，我就喜欢这样附庸风雅。书店不大，买下本书，叫杯咖啡，翻起书，逐渐融入书店的惬意与静谧中。
看了一个半小时的书，便匆匆前往杜甫江阁，今晚还想着赶场呢。好吧，低估了长沙人五一佳节的热情，骑着共享小电驴，戴着长沙特有的头盔（好像说不戴会被罚），瑟瑟发抖状。路上也不给个斑马线，外地人还不懂这什么时候可以骑，晚上摘下墨镜的我依然逐渐乖巧，跟着熙熙攘攘的小车队穿梭于行走的人们的汪洋大海中。
一个人的五一夜，独自来到了杜甫江阁，偶然间，读到了谭嗣同的《菊花石秋影砚铭》，“我思故园，西风振壑。花气微醒，秋心零落。郭索郭索，墨声如昨。”咱一个学金融数学的哪敢赏析前人的大作，单就“我思故园”、“秋风零落”、“墨声如昨”，一股悲情便油然而生了，望着对面橘子洲与岳麓山斑驳的点点星灯光与远方微星，心中的孤寂之感顿时一发不可收拾（好吧，主要是他人都成双成对）。emmm，得了吧，我还是一个人的好，快乐。
吟起“墨声如昨”，便想起了教员的“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟”，想来应有如是底气，才符合少年的心志。
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