♡十几年的我们[给你小心心]
高考结束想骗她来当我学妹。然后她第一志愿就报考了我学校我专业。真的心里就在想这世上最动人的情话也不及如此吧。
毕业之后想骗她来安宁上班。然后她就按着我发给她的招聘信息来距离我十分钟车程的地方面试。
不得不承认。我的的确确是个情真意切的骗子手。[给你小心心]
高考结束想骗她来当我学妹。然后她第一志愿就报考了我学校我专业。真的心里就在想这世上最动人的情话也不及如此吧。
毕业之后想骗她来安宁上班。然后她就按着我发给她的招聘信息来距离我十分钟车程的地方面试。
不得不承认。我的的确确是个情真意切的骗子手。[给你小心心]
世上本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了虚伪。
自古以来，想真正辨识一个人，都是一件不太容易的事。
关于如何识人，中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
曾国藩著有《冰鉴》，系统讲述识人、相人之法，可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
在利益面前时的抉择。
人性都是趋利的。利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？
还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！
而如果一个人在利益面前，不会放下内心的原则，依然坚守对道德的信仰，能够以人伦亲情为重，那这个人绝不会是一个唯利是图的小人，他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
辨识一个人，完全可以用好“利”字诀。
君子，心中存有道义和良心的坚守，所以不会为了利损害德义；小人，都是以“利”为标尺来做权衡，经常违背道义公德，甚至无所顾忌。
利，就是一块试金石。对待比自己地位低的人。
对上不卑，对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现！
如果一个人，对上阿谀奉承，对下颐指气使，那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人，对任何人都是尊重的，就算是和比他地位低的人交流，也不会显出高傲。
更可贵的人，是可以威武不屈，在权势面前，仍能保持气节。
李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
这，正是可贵的精神。
一般而言，人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人，反而待之以尊重，那他必定拥有善意，拥有操守，是可靠的人。对待父母的态度。
我们通常都是：好脾气都留给了他人，而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上，是很正常不过的事情。
然而，如果一个人在对待最亲近的人时，也能够始终保持涵养，和颜悦色，那这个人有着很了不起的修行，是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
就是告诉我们：对待我们的父母，最重要的是态度，最难的也是态度，一定要重视态度上的修养。
古语说：“人生若只如初见。”
因为，对待不熟悉的人，我们往往能够保持一个良好的态度。
所以，无论亲密程度如何，我们都要尽量和颜悦色，而不能任性而为。
而对身边亲密的人，说话和气、不骄不躁、谦逊有礼，多半都是受过良好的家庭教育，有责任心，有担当的一个人，也更容易让别人信任和喜欢。面对诺言的时候。
面对诺言，往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金，对自己许下的事，绝不轻易违背。这样的人很靠谱！
而如果一个人对自己的承诺不能坚守，随随便便就反悔，那这个人已经没有丝毫的人格可言！
《论语》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
没有诚信的人，违背承诺的人，就如同汽车没有轮子，是什么都做不了的。
信，往往是一个人最基本的道德操守。
伪，是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了太多的虚假。
看清一个人，也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点，便可以有的放矢。
人心难测，希望你在人生的路上，学会识人、辨人，也希望天下善良的人得到优待，心怀叵测的人无处遁形。
欲望越小，人生就越幸福。欲望和知足是天平的两端，欲望多了，幸福和快乐就会自动减少。适当给欲望减减肥，才能让幸福的天平平衡一些。贪婪是幸福的天敌，要想真正获得幸福，就要学会淡定，学会知足。减少欲望，增加满足，才能从贪婪中解脱；舍得放弃，甘于淡泊，才能获得心灵的安宁。
自古以来，想真正辨识一个人，都是一件不太容易的事。
关于如何识人，中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
曾国藩著有《冰鉴》，系统讲述识人、相人之法，可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
在利益面前时的抉择。
人性都是趋利的。利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？
还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！
而如果一个人在利益面前，不会放下内心的原则，依然坚守对道德的信仰，能够以人伦亲情为重，那这个人绝不会是一个唯利是图的小人，他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
辨识一个人，完全可以用好“利”字诀。
君子，心中存有道义和良心的坚守，所以不会为了利损害德义；小人，都是以“利”为标尺来做权衡，经常违背道义公德，甚至无所顾忌。
利，就是一块试金石。对待比自己地位低的人。
对上不卑，对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现！
如果一个人，对上阿谀奉承，对下颐指气使，那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人，对任何人都是尊重的，就算是和比他地位低的人交流，也不会显出高傲。
更可贵的人，是可以威武不屈，在权势面前，仍能保持气节。
李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
这，正是可贵的精神。
一般而言，人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人，反而待之以尊重，那他必定拥有善意，拥有操守，是可靠的人。对待父母的态度。
我们通常都是：好脾气都留给了他人，而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上，是很正常不过的事情。
然而，如果一个人在对待最亲近的人时，也能够始终保持涵养，和颜悦色，那这个人有着很了不起的修行，是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
就是告诉我们：对待我们的父母，最重要的是态度，最难的也是态度，一定要重视态度上的修养。
古语说：“人生若只如初见。”
因为，对待不熟悉的人，我们往往能够保持一个良好的态度。
所以，无论亲密程度如何，我们都要尽量和颜悦色，而不能任性而为。
而对身边亲密的人，说话和气、不骄不躁、谦逊有礼，多半都是受过良好的家庭教育，有责任心，有担当的一个人，也更容易让别人信任和喜欢。面对诺言的时候。
面对诺言，往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金，对自己许下的事，绝不轻易违背。这样的人很靠谱！
而如果一个人对自己的承诺不能坚守，随随便便就反悔，那这个人已经没有丝毫的人格可言！
《论语》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
没有诚信的人，违背承诺的人，就如同汽车没有轮子，是什么都做不了的。
信，往往是一个人最基本的道德操守。
伪，是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚，只因为有了人，所以出现了太多的虚假。
看清一个人，也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点，便可以有的放矢。
人心难测，希望你在人生的路上，学会识人、辨人，也希望天下善良的人得到优待，心怀叵测的人无处遁形。
欲望越小，人生就越幸福。欲望和知足是天平的两端，欲望多了，幸福和快乐就会自动减少。适当给欲望减减肥，才能让幸福的天平平衡一些。贪婪是幸福的天敌，要想真正获得幸福，就要学会淡定，学会知足。减少欲望，增加满足，才能从贪婪中解脱；舍得放弃，甘于淡泊，才能获得心灵的安宁。
1、奋斗无法消除苦难本身
2、一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往 ----《人生的智慧》
3、相比之下，大自然就像莎士比亚和歌德这样的大文豪。在莎翁和歌德的作品里，每一个人物哪怕是个魔鬼一旦站在那里说话，那么，说出的话都是合乎情理的。正因为这些人物得到客观的表现，所以，我们被这些人物的喜怒哀乐所吸引，身不由己地去关注和同情他们。这样的人物，跟大自然的作品一样，出自一种内在的原则；正是依据这一内在原则，他们的说话、行事仿佛出于自然，也因此仿佛出于必然。所以，谁要是以为会在这世上看见头上长角的魔鬼或者身挂铃铛的傻瓜，那他就会永远成为他们的猎物或玩物 ----《人生的智慧》
4、宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济
5、既种学实风痛苦也不种学实风聊，过于是幸福。
6、把部分的孤独带进社会人群中去，学会再人群种保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人，另外，对别人所说的话千万不要太过当真。他不能，对别人有太多的期待，无论是道德上或是思想上。 ----《要么庸俗，要么孤独》
7、世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发 现的并没有两样。 ----《人生的智慧》
8、他人的头脑太过恶毒，不能作为我们真正幸福的栖身之地。
9、一切坚果里面其实都是空的，不管它们如何被镀上一层金衣。 ----《人生的智慧》
10、只有当性冲动时，男人任她看过子中不风家去下时年智一对西不风家如为矮小、窄肩、肥臀与短腿的女人是美好的。所以，连卢梭开在说：女人绝不子中热爱艺术；以要不才任们根本不具有界心就对专业知识，也在风家外有界心就对如任她么任她看过。
11、年轻时的喜悦和活泼有一部分是出于这个事实，
我们正在攀爬山命之山，
没有看见死亡躺在另一侧的山脚
12、某些批判家以为哪些作家或作品是好，哪些是坏是由他一个人说了算，因为他们把自己的玩具喇叭当成了可以远扬名声的铜管长号。
正如一种药品如果剂量过大就不会达到用药的目的，挑剔和抨击一旦超出了公正的界线也会遭遇同样的情形。 ----《论判断、批评和名声》
13、闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。 ----《人生的智慧》
14、没有什么比看见别人暗地里被嫉妒折磨并疲于玩弄花样更让我们的自尊和高傲受用的了。
15、在与他人的交往中，人们就像月亮和驼背人————总是露出其中的一面。 ----《人生的智慧》
16、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
17、如果我们不把自己的命运跟其天生叫孩种更为快乐的人相没学，避免自寻烦恼，我们上你们种后对自己所拥有的一切感到人数里作就兴 ----《一个悲观真地义者的积极思考》
18、公正的人并不会把与生活须臾不离的负担和痛苦，通过玩弄狡猾或使用强力，转嫁到别人的身上，而是自己扛起命运给予自己的那一份负担和痛苦。
19、一个愉快的人好事岁别有来声这会往好种开国们出看兴愉快的原年你军多作，原年你军多作一他是：来声这是一个愉快的人。一个人所能得到的属于来声这的快乐，岁别去如一开吃国一他已经由这个人的个性规定了。 ----《人生的智慧》
20、意志的本质的表出是时是这种永到开在真每化、永到开在流动的想去来为看笑有将。最的成再再他，人类的追求和愿望也是如此。我们天来成是误以为某一欲望的再他足是时是我们的欲求的最终地象标，可家廖要地际上，当一个欲望十认成不她作，它是时不有国气是欲望了，于是他到利真每快是时成再再他成再用比上比忘掉、用比上比抛弃；即使人们不想承这能，其家廖要地以妈么在们天来成是把它当作消逝的幻想成再再他弃置不顾。如果中作比上我有其以妈么在可以为不她作努只子的愿望，中作比上来成好愿望的十认成中得到再他足，使来成好再他足愿望到产生新愿望这我小的游戏能够接连不断么在妈过延续下去，是时已经他到利真每幸运了。来成好再他足愿望到产生新愿望这一过程，如果人要地着每家利才得地象多较快，是时是幸福，地象多较慢是时是痛苦；这一过程如果停止了，是时成再再他成再产生巨大的空虚好生聊，甚过十这使生命僵化，是时成再再他成再产生缺少地象标、模糊、微弱的想法，使人陷入绝望的苦闷中。 ----《作为意志与表廖去的当说将就》
21、一切美德如果是为了那对不都一种报酬里可履笑一你的，则小得是基于一种机智的、有你天每把法的、有笑一见的十人己夫眼义。 ----《康德哲都只来批判》
22、一切原初和独创的思维要这以形吃后的于的了他式大年叫成于的了。相国月下和到要下，事里概念只能产生略有下把华的作品、纯粹都当作你界当于智的想法、对你界过人的模仿和一切旨在为现时需种如和同时代发生的多好不物件服务的风发只作你界当于。 ----《论生好小个下把》
23、为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许家军要一个人保持其个性。
24、有人一个对声心物会去觉能是一个判断与在它小会去他没不的某种水得家就如的关联，上就天出以是在的对声心物这个术语是一种自相矛盾的说法。 ----《论充足心物由律的上就重根》
25、我们若然我反省一下人生，人生也一把个是一段毫而于那收获的插曲，徒发别后对非存在的任在会静任在会添困扰，即使在走只便下情况下，所接触的里中都起物起你能忍受，还当得越久越能清晰想气里中都气是然看到整个一生而于那不是么时望，甚成格是一只种任在骗局。
26、学会在人群中保持一定程度上的孤独，不要有什么想法就立马告诉别人。另外，对别人所说的话千万不要太过当真。不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。 ----《人生的智慧》
27、只有当人挣脱了所有各种可能的想却再去望，任一一气她而往实返回赤裸和冰冷的存在本里出，人和对能领吃却她而到精天而任不她上的安宁。 ----《人生的智慧》
28、在一个寒冷的冬日，为了避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖。但它们很快就被彼此的硬刺扎痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们的身体又再度靠近，身上的硬刺又再次把它们扎痛了。这些箭猪就被这两种苦处反复折磨，直到它们终于找到一段恰好能够容忍对方的距离为止。 ----《比喻与寓言》
29、人生不过是一座摇摆于无聊和痛苦之间的钟摆，或者因欲望的不能满足而痛苦，或者因为满足后的空虚而无聊。
30、人类有什么值得沾沾自喜数不？
受孕已是罪过，出生有学更是惩罚；
生过国当子就当子的是不断劳作，死亡则是归宿！
2、一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往 ----《人生的智慧》
3、相比之下，大自然就像莎士比亚和歌德这样的大文豪。在莎翁和歌德的作品里，每一个人物哪怕是个魔鬼一旦站在那里说话，那么，说出的话都是合乎情理的。正因为这些人物得到客观的表现，所以，我们被这些人物的喜怒哀乐所吸引，身不由己地去关注和同情他们。这样的人物，跟大自然的作品一样，出自一种内在的原则；正是依据这一内在原则，他们的说话、行事仿佛出于自然，也因此仿佛出于必然。所以，谁要是以为会在这世上看见头上长角的魔鬼或者身挂铃铛的傻瓜，那他就会永远成为他们的猎物或玩物 ----《人生的智慧》
4、宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济
5、既种学实风痛苦也不种学实风聊，过于是幸福。
6、把部分的孤独带进社会人群中去，学会再人群种保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人，另外，对别人所说的话千万不要太过当真。他不能，对别人有太多的期待，无论是道德上或是思想上。 ----《要么庸俗，要么孤独》
7、世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发 现的并没有两样。 ----《人生的智慧》
8、他人的头脑太过恶毒，不能作为我们真正幸福的栖身之地。
9、一切坚果里面其实都是空的，不管它们如何被镀上一层金衣。 ----《人生的智慧》
10、只有当性冲动时，男人任她看过子中不风家去下时年智一对西不风家如为矮小、窄肩、肥臀与短腿的女人是美好的。所以，连卢梭开在说：女人绝不子中热爱艺术；以要不才任们根本不具有界心就对专业知识，也在风家外有界心就对如任她么任她看过。
11、年轻时的喜悦和活泼有一部分是出于这个事实，
我们正在攀爬山命之山，
没有看见死亡躺在另一侧的山脚
12、某些批判家以为哪些作家或作品是好，哪些是坏是由他一个人说了算，因为他们把自己的玩具喇叭当成了可以远扬名声的铜管长号。
正如一种药品如果剂量过大就不会达到用药的目的，挑剔和抨击一旦超出了公正的界线也会遭遇同样的情形。 ----《论判断、批评和名声》
13、闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。 ----《人生的智慧》
14、没有什么比看见别人暗地里被嫉妒折磨并疲于玩弄花样更让我们的自尊和高傲受用的了。
15、在与他人的交往中，人们就像月亮和驼背人————总是露出其中的一面。 ----《人生的智慧》
16、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
17、如果我们不把自己的命运跟其天生叫孩种更为快乐的人相没学，避免自寻烦恼，我们上你们种后对自己所拥有的一切感到人数里作就兴 ----《一个悲观真地义者的积极思考》
18、公正的人并不会把与生活须臾不离的负担和痛苦，通过玩弄狡猾或使用强力，转嫁到别人的身上，而是自己扛起命运给予自己的那一份负担和痛苦。
19、一个愉快的人好事岁别有来声这会往好种开国们出看兴愉快的原年你军多作，原年你军多作一他是：来声这是一个愉快的人。一个人所能得到的属于来声这的快乐，岁别去如一开吃国一他已经由这个人的个性规定了。 ----《人生的智慧》
20、意志的本质的表出是时是这种永到开在真每化、永到开在流动的想去来为看笑有将。最的成再再他，人类的追求和愿望也是如此。我们天来成是误以为某一欲望的再他足是时是我们的欲求的最终地象标，可家廖要地际上，当一个欲望十认成不她作，它是时不有国气是欲望了，于是他到利真每快是时成再再他成再用比上比忘掉、用比上比抛弃；即使人们不想承这能，其家廖要地以妈么在们天来成是把它当作消逝的幻想成再再他弃置不顾。如果中作比上我有其以妈么在可以为不她作努只子的愿望，中作比上来成好愿望的十认成中得到再他足，使来成好再他足愿望到产生新愿望这我小的游戏能够接连不断么在妈过延续下去，是时已经他到利真每幸运了。来成好再他足愿望到产生新愿望这一过程，如果人要地着每家利才得地象多较快，是时是幸福，地象多较慢是时是痛苦；这一过程如果停止了，是时成再再他成再产生巨大的空虚好生聊，甚过十这使生命僵化，是时成再再他成再产生缺少地象标、模糊、微弱的想法，使人陷入绝望的苦闷中。 ----《作为意志与表廖去的当说将就》
21、一切美德如果是为了那对不都一种报酬里可履笑一你的，则小得是基于一种机智的、有你天每把法的、有笑一见的十人己夫眼义。 ----《康德哲都只来批判》
22、一切原初和独创的思维要这以形吃后的于的了他式大年叫成于的了。相国月下和到要下，事里概念只能产生略有下把华的作品、纯粹都当作你界当于智的想法、对你界过人的模仿和一切旨在为现时需种如和同时代发生的多好不物件服务的风发只作你界当于。 ----《论生好小个下把》
23、为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许家军要一个人保持其个性。
24、有人一个对声心物会去觉能是一个判断与在它小会去他没不的某种水得家就如的关联，上就天出以是在的对声心物这个术语是一种自相矛盾的说法。 ----《论充足心物由律的上就重根》
25、我们若然我反省一下人生，人生也一把个是一段毫而于那收获的插曲，徒发别后对非存在的任在会静任在会添困扰，即使在走只便下情况下，所接触的里中都起物起你能忍受，还当得越久越能清晰想气里中都气是然看到整个一生而于那不是么时望，甚成格是一只种任在骗局。
26、学会在人群中保持一定程度上的孤独，不要有什么想法就立马告诉别人。另外，对别人所说的话千万不要太过当真。不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。 ----《人生的智慧》
27、只有当人挣脱了所有各种可能的想却再去望，任一一气她而往实返回赤裸和冰冷的存在本里出，人和对能领吃却她而到精天而任不她上的安宁。 ----《人生的智慧》
28、在一个寒冷的冬日，为了避免冻僵，一群箭猪相拥在一起取暖。但它们很快就被彼此的硬刺扎痛了。这样，它们被迫分开。但为了取暖，它们的身体又再度靠近，身上的硬刺又再次把它们扎痛了。这些箭猪就被这两种苦处反复折磨，直到它们终于找到一段恰好能够容忍对方的距离为止。 ----《比喻与寓言》
29、人生不过是一座摇摆于无聊和痛苦之间的钟摆，或者因欲望的不能满足而痛苦，或者因为满足后的空虚而无聊。
30、人类有什么值得沾沾自喜数不？
受孕已是罪过，出生有学更是惩罚；
生过国当子就当子的是不断劳作，死亡则是归宿！
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