桑杰年巴仁波切：我们念经持咒有用吗？

为什么我们需要念经持咒？为什么需要加持呢？这些有用吗？是真实有用的。为什么要读佛经呢？

基本上，读佛经对于了解今天所谈到的出离心、菩提心、正见等概念是相当有帮助的。就如同上街购物，首先总得了解店里卖些什么，然后才能找到想买的东西。

这和为何要读佛经是同样的道理，持咒是有许多功用的，其一可以帮助我们消除病痛，有的则能开发智慧，有的则是能让我们长寿。

因此端视您想要什么，而持颂您所需的咒语。所以持咒的用意为何呢？事实上由于佛菩萨愿力之故。

例如某位佛菩萨发愿去除众生病痛，而我们借由持颂该位佛菩萨的咒语，将自己的心与佛菩萨的心合在一起，此为持咒的用意。

“加持”是指我们透过跟随一位非常慈悲、有智慧，且见解与修持均非常圆满的人之指导，将自己的烦恼减少同时增长了个人之善心。

而瞋恨心、忌妒心愈来愈少时，即代表我们得到了加持，此即“加持”之意。

最好的加持，其实是指真正能够依止正确方法修行，彻底地将自己的烦恼与痛苦消除而得到了究竟的快乐，这才是最殊胜的加持。

桑杰年巴仁波切在《恒河大手印》一书之中的这一段阐释，深刻地揭示了，要修持密乘，必须具有“自我认知能力很高的心理健康”根器。

否则，金刚乘中所强调的“上师虔诚心”，只会成为“上师”pua弟子的工具，哪怕无论是金刚乘教法，还是上师本人，都丝毫没有这方面的倾向，但是弟子会因为不了解“视师如佛”的本质，而自我pua。

桑杰年巴仁波切这段开示，理路非常清晰，重点就是：对人类上师生起虔诚心的前提，是你要对自子心相续中本具的功德有信心；视师如佛的前提是，你能视己如佛。而不是反过来，你对一个人唯唯诺诺、认为他是万能的神，而认为自己一无是处，所以只能一切以他为准，这个，并不是真正的虔诚心。

桑杰年巴仁波切《恒河大手印》节选：

“上师在心中”，若能了知胜义谛上师与世俗谛上师二者无分别，就会生起这主要的虔敬心。

胜义谛上师就在自己心续中，然而，若不依止世俗谛的“表征上师”的话“胜义谛上师”，就无法在自心中生起。因此，需要依世俗谛的表征上师，而认识胜义谛的自心上师，这就是“虔敬于上师”的意义。

这时候主要所虔敬的上师是胜义谛上师。如前所说，此一“胜义上师”，即是“自心明空无二、显空无二、觉空无二、乐空无二的实相”，或说“不可思议的自心本质”。因为具有想要得到的意乐、想望，所以生起虔敬，由于虔敬力，所以对于开示口诀的殊胜上师，自然也会生起虔诚恭敬。其中的关联是这样而生的；而不是“先对眼前指引口缺的世俗谛上师生起信心，然后才对胜义谛上师生起信心。

首先，认识“心的实相”是如此不可思议，是真正能于一生中即身成佛的深奥法门，当了知在自己的心续中，具有能一生即身成佛的功德时，就会生起虔敬心。生起虔敬之后，就会生起想要修持的意乐、想望。当想修持的信心和虔敬心生起时，依于这样的力量，而心想“需要有这样的一位指引心性的上师。这位指引心性的上师，需要有这样的特质、这样的功德”，对具足这些功德与特质的上师，就会自然的生起虔诚恭敬。

如果对胜义的功德不生虔诚恭敬，那么对开示口诀的世俗谛上师也就不会生起虔敬心。因此对具格的上师要能虔诚恭敬，即使对这些特质与功德无法完全了知，仍须将这些义理放在心中；深切相信、清楚这些义理。由于明白与深信这些义理的缘故，就能对具功德与特质的上师生起虔诚恭敬，因此而“虔敬于上师。

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香格里拉松赞林寺-当一天卓玛
我们去松赞林寺的时候已经是下午快四点多的时候了，听本地人说早上去松赞林寺心最诚，并且有喇嘛在大殿里念经，烟雾缭绕非常壮观
但我们因为早上的飞机刚到香格里拉，所以放弃了进殿祈福，只是在大殿之外的一些好看的地方取景
天公作美当天天气也特别好，所以有了这样一组完美的回忆香格里拉  

☎️问：前天录音师父对一个同修说：你度人的时候说，吃荤也可以念经的，这个有罪。那我们度人的时候几乎都是吃荤的，我们说你们吃荤可以念经，但是必须先初一十五吃素，不吃活杀的，以后再慢慢多吃素，这样如理如法吗？还是这样也算有罪呢？
答：他是吃荤的，你知道了也不要讲，不要重复，他不说的话，你不要跟他说吃荤可以念经的，对我们真正学佛念经的人来说可以这样做吗？这不是犯罪吗？所以在度人的时候，可以跟他说让他吃全素或者一个月几天素，但是不要重复他吃荤的事情。
——摘选师父博客文章《开示解答来信疑惑 （九十一）》