往生极乐净土后何时会乘愿再来？
净界法师
我们到了极乐世界我们是为了成就圣道，一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了，那么当然初地还有微细的妄想，在唯识学上说：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，当然他本身的调伏力，就是说，他调伏力够，所以，妄想对他来说，已经不能形成干扰，有跟没有一样。
也就是说，你从极乐世界回来以后，你不容易受到环境的干扰，你叫做不退转。我们讲佛为法王于法自在，你该受业报的你还得受，但是你在受业报的时候，你不会受这个果报，快乐痛苦的果报的影响，你该做什么做什么，因为你心中那个道法的力量很强，妄想已经处在你的控制当中，完全在你的掌控当中，你在受这个果报就像游戏人间一样，是有受跟没受一样。别人看他还是有受，但是他自己觉得他根本就不受，他自己觉得不受。这个地方是不一样，这个妄想是在控制当中。
如果你悲心很重，不忍众生苦，不愿圣教衰，我刚刚讲过回入娑婆，初地就可以回来，如果你不着急，可以修到等觉菩萨。但是初地离开极乐世界在四十八愿说，有些人离开极乐世界，他没有回入娑婆，他转到十方世界去亲近十方诸佛，继续学佛法的也是有。
基本上正常情况你到了极乐世界，应该从凡夫到初地，这一段是不会离开，但初地以后就各奔前程，有些人继续在极乐世界待着，有些就转到其他佛国去，到药师佛国，到各式各样的佛国去了，就看你因地所发动的愿，那么游戏神通广学无量法门的三昧，这是第一种，这种一般来说智增上，比较理智型的，他会先充实自己，所以他离开极乐世界，他没有到凡夫的世界来，他先到他方的佛国去，继续充实。
那么第二种人他离开极乐世界他会赶快回到娑婆世界，在娑婆世界里面历练，但是这个时候他已经不一样。他是初地，他内心有道力了，他心中有光明了，他不像我们业障凡夫，我们现在完全被烦恼障报障，冲击着，我们是处于被动状态，他那个时候生命在他的掌控当中，所以说什么时候回入娑婆看你的发愿，但是极乐世界他提供一个很重要的一个因素，它让我们避开从凡夫到了生死这一块，这一块是最危险的，这一块是整个成佛之道里面凶险最多，障碍最大，刺激最大，最容易退转的时候，这一块就是从生死凡夫到了分段生死这一块。我们选择在极乐世界完成是正确的，因为你这一段迈过去，你后面就海阔天空了。
就像佛陀在经典上譬喻说，说你这个船要离开陆地，刚开始很辛苦，因为它有地心引力把你吸回来，你要用力的划划划，等到你离开陆地很久了以后，你根本就不用划了，你把风帆拿上去，自动的往前走，你只要方向控制得好轻松的往前走，它不可能再退回来了，因为它已经离开了地心引力，我们感谢阿弥陀佛的慈悲，因为他让我们逃过了生死凡夫到分段生死这一块，这一块的风，这一块的生死大海，风浪最大，鲨鱼最多就是这一块。很多人过不去这一段的分段生死的大海。这一段是凶险最严重的大海，所有的船到这里几乎全部沉没，你这一块分段生死的黑海过去以后，后面的大海轻松愉快，你要到哪里都可以。
所以到极乐世界是避开这一块，就是分段生死，这一块是最麻烦，内忧外患，你内心的烦恼干扰你，外在的业力，老病死也干扰你，你过去的怨亲债主也不放过你，真的内忧外患，而我们善根薄弱，所以面对这么多问题真的是很难，所以说，往生极乐世界，不一定表示你就一定要在极乐世界成佛，但是起码阿弥陀佛帮我们远离了分段生死这一段，这个是很重要的。
净界法师
我们到了极乐世界我们是为了成就圣道，一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了，那么当然初地还有微细的妄想，在唯识学上说：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，当然他本身的调伏力，就是说，他调伏力够，所以，妄想对他来说，已经不能形成干扰，有跟没有一样。
也就是说，你从极乐世界回来以后，你不容易受到环境的干扰，你叫做不退转。我们讲佛为法王于法自在，你该受业报的你还得受，但是你在受业报的时候，你不会受这个果报，快乐痛苦的果报的影响，你该做什么做什么，因为你心中那个道法的力量很强，妄想已经处在你的控制当中，完全在你的掌控当中，你在受这个果报就像游戏人间一样，是有受跟没受一样。别人看他还是有受，但是他自己觉得他根本就不受，他自己觉得不受。这个地方是不一样，这个妄想是在控制当中。
如果你悲心很重，不忍众生苦，不愿圣教衰，我刚刚讲过回入娑婆，初地就可以回来，如果你不着急，可以修到等觉菩萨。但是初地离开极乐世界在四十八愿说，有些人离开极乐世界，他没有回入娑婆，他转到十方世界去亲近十方诸佛，继续学佛法的也是有。
基本上正常情况你到了极乐世界，应该从凡夫到初地，这一段是不会离开，但初地以后就各奔前程，有些人继续在极乐世界待着，有些就转到其他佛国去，到药师佛国，到各式各样的佛国去了，就看你因地所发动的愿，那么游戏神通广学无量法门的三昧，这是第一种，这种一般来说智增上，比较理智型的，他会先充实自己，所以他离开极乐世界，他没有到凡夫的世界来，他先到他方的佛国去，继续充实。
那么第二种人他离开极乐世界他会赶快回到娑婆世界，在娑婆世界里面历练，但是这个时候他已经不一样。他是初地，他内心有道力了，他心中有光明了，他不像我们业障凡夫，我们现在完全被烦恼障报障，冲击着，我们是处于被动状态，他那个时候生命在他的掌控当中，所以说什么时候回入娑婆看你的发愿，但是极乐世界他提供一个很重要的一个因素，它让我们避开从凡夫到了生死这一块，这一块是最危险的，这一块是整个成佛之道里面凶险最多，障碍最大，刺激最大，最容易退转的时候，这一块就是从生死凡夫到了分段生死这一块。我们选择在极乐世界完成是正确的，因为你这一段迈过去，你后面就海阔天空了。
就像佛陀在经典上譬喻说，说你这个船要离开陆地，刚开始很辛苦，因为它有地心引力把你吸回来，你要用力的划划划，等到你离开陆地很久了以后，你根本就不用划了，你把风帆拿上去，自动的往前走，你只要方向控制得好轻松的往前走，它不可能再退回来了，因为它已经离开了地心引力，我们感谢阿弥陀佛的慈悲，因为他让我们逃过了生死凡夫到分段生死这一块，这一块的风，这一块的生死大海，风浪最大，鲨鱼最多就是这一块。很多人过不去这一段的分段生死的大海。这一段是凶险最严重的大海，所有的船到这里几乎全部沉没，你这一块分段生死的黑海过去以后，后面的大海轻松愉快，你要到哪里都可以。
所以到极乐世界是避开这一块，就是分段生死，这一块是最麻烦，内忧外患，你内心的烦恼干扰你，外在的业力，老病死也干扰你，你过去的怨亲债主也不放过你，真的内忧外患，而我们善根薄弱，所以面对这么多问题真的是很难，所以说，往生极乐世界，不一定表示你就一定要在极乐世界成佛，但是起码阿弥陀佛帮我们远离了分段生死这一段，这个是很重要的。
十二因缘
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
生命就在此十二支因缘中循环往复，因果相续转辗而生，悟道修行，就是要从某一支上入手，把这个循环链条给断了。
但这辈子生而为人，这个受报体大多状况已被前因前缘注定，修行的起步处实在是有限的。
比如：
无明，你本就在无明大梦之中，多生累劫都醒不来，包括你想学佛这一念也是无明。
行，诸行无常，接下去，发生什么，佛不是已明明白白告诉你，他也不知道吗。
识，你这个轮回的主体，阿赖耶识，是多生累劫造的业力累积而成的。
名色，你这辈子生在人世间，人类社会的文化系统，概念名相等，你是无法脱开了。
六入，前面的这五支，佛没出世告知你以前，你根本不知道，是这五支把你塑造成了现世这个六根俱全
的人，你知道时，眼耳鼻舌身意已是这样了。
触，根尘相遇，实际上也不是你在决定，心描意画自主奴罢了。
受，根尘相遇，落在你心上的这个印象或感受，实际上你也作不了主，它是如实的，你只能静观而已。
所以十二因缘，前七支，站在现实，作为人来说，你是没有办法使力的，能使力的只有接下来的三支。
爱，爱到极致，大爱无爱，就是大慈大悲，就是菩萨道，对万相没有了分别，就能成道。
取，不再执著，不再向外抓取，心空如镜，就是声闻，缘觉的修法，不再造新业了，等到前缘报尽后，自然不入三界了。
有，有爱就爱，该取则取，但心上不落印象，这是十地菩萨以上及佛的境界，就是游戏人生的游戏三昧。
生，前缘没报尽，新业又不断造，生生不息，无有尽期，你决定不了。
老死，有生必有死，你逃避不了。
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
生命就在此十二支因缘中循环往复，因果相续转辗而生，悟道修行，就是要从某一支上入手，把这个循环链条给断了。
但这辈子生而为人，这个受报体大多状况已被前因前缘注定，修行的起步处实在是有限的。
比如：
无明，你本就在无明大梦之中，多生累劫都醒不来，包括你想学佛这一念也是无明。
行，诸行无常，接下去，发生什么，佛不是已明明白白告诉你，他也不知道吗。
识，你这个轮回的主体，阿赖耶识，是多生累劫造的业力累积而成的。
名色，你这辈子生在人世间，人类社会的文化系统，概念名相等，你是无法脱开了。
六入，前面的这五支，佛没出世告知你以前，你根本不知道，是这五支把你塑造成了现世这个六根俱全
的人，你知道时，眼耳鼻舌身意已是这样了。
触，根尘相遇，实际上也不是你在决定，心描意画自主奴罢了。
受，根尘相遇，落在你心上的这个印象或感受，实际上你也作不了主，它是如实的，你只能静观而已。
所以十二因缘，前七支，站在现实，作为人来说，你是没有办法使力的，能使力的只有接下来的三支。
爱，爱到极致，大爱无爱，就是大慈大悲，就是菩萨道，对万相没有了分别，就能成道。
取，不再执著，不再向外抓取，心空如镜，就是声闻，缘觉的修法，不再造新业了，等到前缘报尽后，自然不入三界了。
有，有爱就爱，该取则取，但心上不落印象，这是十地菩萨以上及佛的境界，就是游戏人生的游戏三昧。
生，前缘没报尽，新业又不断造，生生不息，无有尽期，你决定不了。
老死，有生必有死，你逃避不了。
南无羌佛说法：
《断绝凡情二十法》
偈曰：「断绝凡情二十法，方可入圣无碍境， 我执因地轮回根，不染诸法妙有生， 恒常持行菩提事，游戏三昧任运行。」
#佛教##修行##红尘禅修[超话]##禅理智慧#
凡情二十法：
名、利、兴、衰、福、乐、增、损、瞋、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡。
（详细内容恭闻南无羌佛说法音——东行说法第八卷）
《断绝凡情二十法》
偈曰：「断绝凡情二十法，方可入圣无碍境， 我执因地轮回根，不染诸法妙有生， 恒常持行菩提事，游戏三昧任运行。」
#佛教##修行##红尘禅修[超话]##禅理智慧#
凡情二十法：
名、利、兴、衰、福、乐、增、损、瞋、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡。
（详细内容恭闻南无羌佛说法音——东行说法第八卷）
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