《范仲淹为何能感得观音菩萨超度他的母亲？ - 南无观世音菩萨 - 观自在佛教网》
北宋名相范仲淹，江苏吴县人，二岁丧父，母因无力谋生，只得带他改嫁。及长，知此事后，即泣别母亲，寄居佛寺苦读。也因此善缘，范公从小就闻佛正法，守持净戒，并刻苦自励、发愤精进。为官后，笃信佛法，乐善好施、广修众福。凡是他为官时所莅守之处，必定修建寺院、恭敬僧众，带动地方百姓信奉三宝，于兴崇佛法上不遗余力。 范公曾https://t.cn/RuVqnnB
北宋名相范仲淹，江苏吴县人，二岁丧父，母因无力谋生，只得带他改嫁。及长，知此事后，即泣别母亲，寄居佛寺苦读。也因此善缘，范公从小就闻佛正法，守持净戒，并刻苦自励、发愤精进。为官后，笃信佛法，乐善好施、广修众福。凡是他为官时所莅守之处，必定修建寺院、恭敬僧众，带动地方百姓信奉三宝，于兴崇佛法上不遗余力。 范公曾https://t.cn/RuVqnnB
大乘(chéng)离文字普光明藏(zàng)经
唐中天竺(zhú)三藏(zàng)法师地婆诃(hē)罗奉敕(chì)译
如是我闻：一时，佛在王舍(shè)城耆(qí)阇(shé)崛(jué)山中，与大菩萨无量(liàng)百千亿那(nà)由他(tā)数(shù)，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处(chù)非处(chù)不相(xiāng)违反，善调(tiáo)身心具诸解(jiě)脱，常游三昧不舍(shě)大悲，惭愧为(wéi)身智慧为(wéi)首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相(xiàng)，不著(zhuó)文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分(fēn)别而无所受，虽厌生死常护世间(jiān)，周遍十方有大名称(chēng)，于真妙藏(zàng)寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教(jiào)诲志常贤善，平等怜愍(mǐn)心无染著(zhuó)，能令自他(tā)莫不清净，成就如是无量(liàng)功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称(chēng)菩萨、具诸辩菩萨、千容相(xiàng)菩萨、功德山菩萨、莲华(huā)眼菩萨、莲华(huā)面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃(hē)萨，皆如童子色相(xiàng)端严，于此众中(zhōng)而为(wéi)上首。
尔时，观(guān)自在菩萨与恒河沙等绍(shào)尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数(shù)天帝释俱。虚空(kōng)藏(zàng)菩萨与无量(liàng)菩萨及无量(liàng)四天王众俱。大势至菩萨与无量(liàng)亿梵(fàn)天众俱。遍吉祥菩萨与无量(liàng)婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空(kōng)见菩萨、星宿(xiù)王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量(liàng)菩萨众俱。其中(zhōng)亦有无量(liàng)诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍(shè)利弗(fú)、摩诃(hē)目揵(qián)连、摩诃(hē)迦(jiā)叶(Shè)，如是等大阿(ā)罗汉，各(gè)与无量(liàng)声闻众俱。那(nà)罗延等无量(liàng)天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已(yǐ)。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那(nà)龙王、德叉迦龙王、阿(ā)那(nà)婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量(liàng)诸眷属(shǔ)俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间(jiān)殊好(hǎo)供(gòng)事，奉上于佛诸菩萨已(yǐ)。即于会中坐莲华(huā)座。
尔时，胜思惟菩萨摩诃(hē)萨从座而起，偏袒(tǎn)右肩右膝(xī)著(zhuó)地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为(wèi)一众生故出现世间(jiān)。为(wèi)欲利益无量(liàng)众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应(yīng)永离？何者一法，是诸菩萨应(yīng)常护持？何者一法，是诸如来现所觉(jué)了(liǎo)？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当(dāng)为(wèi)汝说。
“善男子，有一种(zhǒng)法菩萨应(yīng)离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应(yīng)永离。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应(yīng)永离。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应(yīng)永离。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓憍(jiāo)慢。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓惛(hūn)眠。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓爱著(zhuó)。善男子，如是一法，是诸菩萨所应(yīng)永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应(yīng)常护持？善男子，谓诸菩萨非己(jǐ)所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应(yīng)杀生。自重(zhòng)资财不应(yīng)偷盗。自护妻室不应(yīng)侵他(tā)。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语(yǔ)者，于此一法常当(dāng)忆念。何以故？无有众生爱乐(lè)于苦，凡有所作悉求安乐(lè)。乃至菩萨求阿(ā)耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提，亦为(wèi)自他(tā)皆得乐(lè)故。善男子，以如是义我说此言。非己(jǐ)所安不加于物，如是一法是诸菩萨应(yīng)常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉(jué)了(liǎo)。善男子，无有少(shǎo)法是如来觉(jué)。何以故？如来觉(jué)者无所觉(jué)故。善男子，一切法无生是如来觉(jué)。一切法无灭是如来觉(jué)。一切法离二边是如来觉(jué)。一切法不实是如来觉(jué)。善男子，诸业自性是如来觉(jué)。一切法从因缘生，是如来觉(jué)。因缘之法犹如电光，是如来觉(jué)。以因缘故而有诸业，是如来觉(jué)。善男子，一切法性普光明藏(zàng)，是如来觉(jué)。善男子，何故法性名普光明藏(zàng)？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为(wéi)藏(zàng)。若智生时反照其本，如是法性为(wéi)般(bō)若(rě)波罗蜜之所摄藏(cáng)，是故名为(wéi)普光明藏(zàng)。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉(jué)。善男子，诸法实性一味解(jiě)脱，是如来觉(jué)。一味解(jiě)脱是即名为(wéi)普光明藏(zàng)。善男子，一相(xiàng)法是如来觉(jué)。云何一相(xiàng)？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍(shě)、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为(wéi)喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉(jué)了(liǎo)。”
当(dāng)佛说此庄严王离文字普光明藏(zàng)法门之时，有十地菩萨所见微尘数(shù)众生，悉发(fā)阿(ā)耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提心。复有如是微尘数(shù)众生，皆发(fā)声闻辟(pì)支佛心。复有如是微尘数(shù)众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量(liàng)菩萨得入初地。无量(liàng)菩萨得百千三昧。无量(liàng)众生悉蒙(méng)利益无空(kōng)过者。
尔时，佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要(yào)汝当(dāng)受持。”说是语(yǔ)时，会中有九十亿菩萨摩诃(hē)萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当(dāng)受持如来所说法要(yào)，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为(wèi)说。”
尔时，四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当(dāng)拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”
尔时，世尊普观(guān)众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少(shǎo)善根而能听受。能听受者即为(wéi)承事供(gòng)养于我，亦为(wéi)荷(hè)担(dān)无上菩提。是人当(dāng)得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿(ā)弥(mí)陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆(qí)阇(shé)崛(jué)山诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。当(dāng)知是人即为(wéi)已(yǐ)得无尽法藏(zàng)。当(dāng)知是人得宿(sù)命智。当(dāng)知是人不堕恶(è)道。善男子，我今说此一切世间(jiān)难(nán)信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已(yǐ)书持读诵为(wèi)人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶(è)趣之苦。斯人即为(wéi)诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙(méng)佛灌顶五眼清净。善男子，取要(yào)言之，我见是人已(yǐ)成佛道。”
佛说此经已(yǐ)，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。
唐中天竺(zhú)三藏(zàng)法师地婆诃(hē)罗奉敕(chì)译
如是我闻：一时，佛在王舍(shè)城耆(qí)阇(shé)崛(jué)山中，与大菩萨无量(liàng)百千亿那(nà)由他(tā)数(shù)，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处(chù)非处(chù)不相(xiāng)违反，善调(tiáo)身心具诸解(jiě)脱，常游三昧不舍(shě)大悲，惭愧为(wéi)身智慧为(wéi)首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相(xiàng)，不著(zhuó)文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分(fēn)别而无所受，虽厌生死常护世间(jiān)，周遍十方有大名称(chēng)，于真妙藏(zàng)寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教(jiào)诲志常贤善，平等怜愍(mǐn)心无染著(zhuó)，能令自他(tā)莫不清净，成就如是无量(liàng)功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称(chēng)菩萨、具诸辩菩萨、千容相(xiàng)菩萨、功德山菩萨、莲华(huā)眼菩萨、莲华(huā)面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃(hē)萨，皆如童子色相(xiàng)端严，于此众中(zhōng)而为(wéi)上首。
尔时，观(guān)自在菩萨与恒河沙等绍(shào)尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数(shù)天帝释俱。虚空(kōng)藏(zàng)菩萨与无量(liàng)菩萨及无量(liàng)四天王众俱。大势至菩萨与无量(liàng)亿梵(fàn)天众俱。遍吉祥菩萨与无量(liàng)婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空(kōng)见菩萨、星宿(xiù)王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量(liàng)菩萨众俱。其中(zhōng)亦有无量(liàng)诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍(shè)利弗(fú)、摩诃(hē)目揵(qián)连、摩诃(hē)迦(jiā)叶(Shè)，如是等大阿(ā)罗汉，各(gè)与无量(liàng)声闻众俱。那(nà)罗延等无量(liàng)天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已(yǐ)。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那(nà)龙王、德叉迦龙王、阿(ā)那(nà)婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量(liàng)诸眷属(shǔ)俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间(jiān)殊好(hǎo)供(gòng)事，奉上于佛诸菩萨已(yǐ)。即于会中坐莲华(huā)座。
尔时，胜思惟菩萨摩诃(hē)萨从座而起，偏袒(tǎn)右肩右膝(xī)著(zhuó)地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为(wèi)一众生故出现世间(jiān)。为(wèi)欲利益无量(liàng)众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应(yīng)永离？何者一法，是诸菩萨应(yīng)常护持？何者一法，是诸如来现所觉(jué)了(liǎo)？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当(dāng)为(wèi)汝说。
“善男子，有一种(zhǒng)法菩萨应(yīng)离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应(yīng)永离。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应(yīng)永离。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应(yīng)永离。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓憍(jiāo)慢。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓惛(hūn)眠。善男子，复有一法菩萨应(yīng)离，所谓爱著(zhuó)。善男子，如是一法，是诸菩萨所应(yīng)永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应(yīng)常护持？善男子，谓诸菩萨非己(jǐ)所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应(yīng)杀生。自重(zhòng)资财不应(yīng)偷盗。自护妻室不应(yīng)侵他(tā)。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语(yǔ)者，于此一法常当(dāng)忆念。何以故？无有众生爱乐(lè)于苦，凡有所作悉求安乐(lè)。乃至菩萨求阿(ā)耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提，亦为(wèi)自他(tā)皆得乐(lè)故。善男子，以如是义我说此言。非己(jǐ)所安不加于物，如是一法是诸菩萨应(yīng)常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉(jué)了(liǎo)。善男子，无有少(shǎo)法是如来觉(jué)。何以故？如来觉(jué)者无所觉(jué)故。善男子，一切法无生是如来觉(jué)。一切法无灭是如来觉(jué)。一切法离二边是如来觉(jué)。一切法不实是如来觉(jué)。善男子，诸业自性是如来觉(jué)。一切法从因缘生，是如来觉(jué)。因缘之法犹如电光，是如来觉(jué)。以因缘故而有诸业，是如来觉(jué)。善男子，一切法性普光明藏(zàng)，是如来觉(jué)。善男子，何故法性名普光明藏(zàng)？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为(wéi)藏(zàng)。若智生时反照其本，如是法性为(wéi)般(bō)若(rě)波罗蜜之所摄藏(cáng)，是故名为(wéi)普光明藏(zàng)。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉(jué)。善男子，诸法实性一味解(jiě)脱，是如来觉(jué)。一味解(jiě)脱是即名为(wéi)普光明藏(zàng)。善男子，一相(xiàng)法是如来觉(jué)。云何一相(xiàng)？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍(shě)、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为(wéi)喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉(jué)了(liǎo)。”
当(dāng)佛说此庄严王离文字普光明藏(zàng)法门之时，有十地菩萨所见微尘数(shù)众生，悉发(fā)阿(ā)耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提心。复有如是微尘数(shù)众生，皆发(fā)声闻辟(pì)支佛心。复有如是微尘数(shù)众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量(liàng)菩萨得入初地。无量(liàng)菩萨得百千三昧。无量(liàng)众生悉蒙(méng)利益无空(kōng)过者。
尔时，佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要(yào)汝当(dāng)受持。”说是语(yǔ)时，会中有九十亿菩萨摩诃(hē)萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当(dāng)受持如来所说法要(yào)，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为(wèi)说。”
尔时，四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当(dāng)拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”
尔时，世尊普观(guān)众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少(shǎo)善根而能听受。能听受者即为(wéi)承事供(gòng)养于我，亦为(wéi)荷(hè)担(dān)无上菩提。是人当(dāng)得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿(ā)弥(mí)陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆(qí)阇(shé)崛(jué)山诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。当(dāng)知是人即为(wéi)已(yǐ)得无尽法藏(zàng)。当(dāng)知是人得宿(sù)命智。当(dāng)知是人不堕恶(è)道。善男子，我今说此一切世间(jiān)难(nán)信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已(yǐ)书持读诵为(wèi)人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶(è)趣之苦。斯人即为(wéi)诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙(méng)佛灌顶五眼清净。善男子，取要(yào)言之，我见是人已(yǐ)成佛道。”
佛说此经已(yǐ)，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。
《大乘离文字普光明藏经》
大乘离文字普光明藏经一卷 唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身，智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱，殊胜见菩萨与无央数天帝释俱，虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱，大势至菩萨与无量亿梵天众俱，遍吉祥菩萨与无量婇女俱，普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所；至佛所已，彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王，各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊妙供养，奉上于佛、诸菩萨已，即于会中坐莲华座。
尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者，随汝意问。如来不为一众生故出现世间，为欲利益无量众生而出现耳！”
于是胜思惟菩萨，即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓嗔怒。如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生，自重资财不应偷盗，自护妻室不应侵他，如是等行皆名一法。善男子，若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐，乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义 ，我说此言：‘非己所安，不加于物。’如是一法，是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问，何者一法，是诸如来现所觉了？善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉，一切法无灭是如来觉，一切法离二边是如来觉，一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉，一切法从因缘生是如来觉，因缘之法犹如电光是如来觉，以因缘故而有诸业是如来觉。
“善男子，一切法性普光明藏是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱是如来觉，一味解脱是即名为普光明藏。
“善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生在地狱者 ，皆得离苦，生人天中。无量菩萨得入初地，无量菩萨得百千三昧，无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时，佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要，汝当受持。”
说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神，即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时，四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”
尔时，世尊普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者，即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。是人临终 ，定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山，诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏，当知是人得宿命智，当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵 ，为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生，诸根具足，蒙佛灌顶，五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻、天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。
大乘离文字普光明藏经一卷 唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身，智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱，殊胜见菩萨与无央数天帝释俱，虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱，大势至菩萨与无量亿梵天众俱，遍吉祥菩萨与无量婇女俱，普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所；至佛所已，彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王，各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊妙供养，奉上于佛、诸菩萨已，即于会中坐莲华座。
尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者，随汝意问。如来不为一众生故出现世间，为欲利益无量众生而出现耳！”
于是胜思惟菩萨，即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓嗔怒。如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生，自重资财不应偷盗，自护妻室不应侵他，如是等行皆名一法。善男子，若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐，乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义 ，我说此言：‘非己所安，不加于物。’如是一法，是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问，何者一法，是诸如来现所觉了？善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉，一切法无灭是如来觉，一切法离二边是如来觉，一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉，一切法从因缘生是如来觉，因缘之法犹如电光是如来觉，以因缘故而有诸业是如来觉。
“善男子，一切法性普光明藏是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱是如来觉，一味解脱是即名为普光明藏。
“善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生在地狱者 ，皆得离苦，生人天中。无量菩萨得入初地，无量菩萨得百千三昧，无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时，佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要，汝当受持。”
说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神，即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时，四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者，我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”
尔时，世尊普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者，即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。是人临终 ，定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山，诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏，当知是人得宿命智，当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵 ，为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生，诸根具足，蒙佛灌顶，五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻、天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。
✋热门推荐