#道教知识# 人人有个长生不老树,树上自结长生不老果。《西游记》中,唐僧四人来到了“五庄观”,来见“正元大仙”,而观内没设神位,所供奉的只有“天地”神位,“天地”为无形之“道”所化有形之“德”,故“正元大仙”所敬奉的“天地”即为“道”。
“道”是我们每一个人所赖以生存的生命根本,它常青常在、不生不灭,我们能不能像“道”一样常青常在、不生不灭,就看我们能不能守住这个根。
孙悟空和猪八戒去偷人参果,却发现打下来的人参果不见了,叫来土地公一问才知道,这人参果不能落地,落地则化。而地为尘埃,尘埃即是“五欲六尘”,六尘为六根,即:眼、耳、鼻、舌、身、意,所以我们要吃上这长生不老果,就不能让“五欲”操纵人心,使六尘用事。一旦五欲六尘占据人心,我们就会流浪于生死幻灭的轮回苦海之中,而与长生无缘。
孙悟空和猪八戒为偷吃人参果的事,与清风、明月两人大吵一顿,孙悟空嗔心一起,将人参果树推倒并连根拔起,这叫“火烧功德林”,当我们心怀怨恨无名火一起时,我们就会拔离生命赖以生存的这个根基,“一念嗔心起,百万障门开”。所以修行人要炼好心性这个基本功,使它不再成为我们入道的障碍。
当孙悟空意识到自己闯了大祸时,才想办法请观世音菩萨来帮自己救活人参果树。这说明一个人犯了错误之后,一定要意识到所犯错误的严重性而及时改正、努力弥补。观世音菩萨后来用净水瓶中的水,洒在了人参果树的根部,人参果树便活起来了,人参果又重新长在了树上。观音菩萨的到来,代表着人要将向外飞扬的心收回,放在自己的身内,这时人体自会呈现出心火下降、心肾相交的和谐状态。心火下降化肾水,肾水循太阳膀胱经沿督脉上行至头顶,化为甘露水降下,此时满口生津、身心交融,体内一派盎然生机。
《道德经》云:“天地相合,以降甘露,人莫令而自均”。在天地之间推动万物生化的原动力为太阳。太阳下济光明,可化地气之水升腾为云雾,云雾在适当条件下形成雨露降下,它不需要人为的指挥和分配,会很自然的平均降下,万物受到这甘露的滋润,大地呈现一派生机勃勃的景象;这是天道相合之象,若天道失合则相反,那就会引发各种自然灾害,此为天地之病。人体亦是如此;心为太阳之火,肾为地气之水,脾胃肌肉为大地之土,肝胆皮毛为草木,肺、大肠为金石,骨骼为山脉,血液为河流。平凡之人因为不能保持内心的清静。
在生理上则形成心火上炎,肾水下流之“火水未济”之象,此象是人体阴阳失和之象,也是人体产生各种疾病和灾难的根源,人体要想健康,必须要保持身心的和谐状态,而身心的和谐,不仅可以营造一个内在生命的和谐秩序,也可以营造一个人与外在环境的和谐氛围。而身心的和谐状态会出现在人睡眠时、内心平静时。
道家将人身喻“炉鼎”,心神喻“烧炼之火”,心火下降,肾水上升,则形成水上火下之“水火既济”之象,犹火在下烧炼鼎内之水。道家将此修炼状态又喻为“采药归炉”,“抽添”,即抽采上炎之火添归下元炼化肾水。又云:“心静则神凝,神凝则气聚,气聚则丹结,丹结则圣胎成,圣胎成则化元婴。”
因此“元婴”为人精、气、神凝结所成,而精、气、神的凝结,是在人回归于清净、无为、自然的状态中,自然而然演化的结果,而清净、无为、自然是道的常态,所以“元婴”的形成,实则是“道”在天人合一的条件下,借助于人身这个特殊的器皿,所创造的“道”的分灵,此分灵为“道”的清灵之气所化,所以与“道”同体,具备有“道”的一切特征,故能有神通广大,法力无边,不生不灭的智慧功德,此即为“神仙”。这是一种只有修道者自己才能体验到的,“道”交感于人体演化的玄妙景象,这就叫“玄之又玄,众妙之门。”
朋友!人生的真意,就是对未来人生的憧憬和希望!不管在任何情况下,只要我们心中这种美好的愿望没有破灭,我们的人生一定是有希望的!哪怕这一世的生命结束,那也没什么,那只不过是生命换了一种存在形式而已,因为生命本身是永恒的!你心中悲伤、绝望,是因为你被物欲迷惑了双眼而看不到这一点。这也就是“仙道贵生”带给我们对现实人生的启迪! https://t.cn/Evk4evd
“道”是我们每一个人所赖以生存的生命根本,它常青常在、不生不灭,我们能不能像“道”一样常青常在、不生不灭,就看我们能不能守住这个根。
孙悟空和猪八戒去偷人参果,却发现打下来的人参果不见了,叫来土地公一问才知道,这人参果不能落地,落地则化。而地为尘埃,尘埃即是“五欲六尘”,六尘为六根,即:眼、耳、鼻、舌、身、意,所以我们要吃上这长生不老果,就不能让“五欲”操纵人心,使六尘用事。一旦五欲六尘占据人心,我们就会流浪于生死幻灭的轮回苦海之中,而与长生无缘。
孙悟空和猪八戒为偷吃人参果的事,与清风、明月两人大吵一顿,孙悟空嗔心一起,将人参果树推倒并连根拔起,这叫“火烧功德林”,当我们心怀怨恨无名火一起时,我们就会拔离生命赖以生存的这个根基,“一念嗔心起,百万障门开”。所以修行人要炼好心性这个基本功,使它不再成为我们入道的障碍。
当孙悟空意识到自己闯了大祸时,才想办法请观世音菩萨来帮自己救活人参果树。这说明一个人犯了错误之后,一定要意识到所犯错误的严重性而及时改正、努力弥补。观世音菩萨后来用净水瓶中的水,洒在了人参果树的根部,人参果树便活起来了,人参果又重新长在了树上。观音菩萨的到来,代表着人要将向外飞扬的心收回,放在自己的身内,这时人体自会呈现出心火下降、心肾相交的和谐状态。心火下降化肾水,肾水循太阳膀胱经沿督脉上行至头顶,化为甘露水降下,此时满口生津、身心交融,体内一派盎然生机。
《道德经》云:“天地相合,以降甘露,人莫令而自均”。在天地之间推动万物生化的原动力为太阳。太阳下济光明,可化地气之水升腾为云雾,云雾在适当条件下形成雨露降下,它不需要人为的指挥和分配,会很自然的平均降下,万物受到这甘露的滋润,大地呈现一派生机勃勃的景象;这是天道相合之象,若天道失合则相反,那就会引发各种自然灾害,此为天地之病。人体亦是如此;心为太阳之火,肾为地气之水,脾胃肌肉为大地之土,肝胆皮毛为草木,肺、大肠为金石,骨骼为山脉,血液为河流。平凡之人因为不能保持内心的清静。
在生理上则形成心火上炎,肾水下流之“火水未济”之象,此象是人体阴阳失和之象,也是人体产生各种疾病和灾难的根源,人体要想健康,必须要保持身心的和谐状态,而身心的和谐,不仅可以营造一个内在生命的和谐秩序,也可以营造一个人与外在环境的和谐氛围。而身心的和谐状态会出现在人睡眠时、内心平静时。
道家将人身喻“炉鼎”,心神喻“烧炼之火”,心火下降,肾水上升,则形成水上火下之“水火既济”之象,犹火在下烧炼鼎内之水。道家将此修炼状态又喻为“采药归炉”,“抽添”,即抽采上炎之火添归下元炼化肾水。又云:“心静则神凝,神凝则气聚,气聚则丹结,丹结则圣胎成,圣胎成则化元婴。”
因此“元婴”为人精、气、神凝结所成,而精、气、神的凝结,是在人回归于清净、无为、自然的状态中,自然而然演化的结果,而清净、无为、自然是道的常态,所以“元婴”的形成,实则是“道”在天人合一的条件下,借助于人身这个特殊的器皿,所创造的“道”的分灵,此分灵为“道”的清灵之气所化,所以与“道”同体,具备有“道”的一切特征,故能有神通广大,法力无边,不生不灭的智慧功德,此即为“神仙”。这是一种只有修道者自己才能体验到的,“道”交感于人体演化的玄妙景象,这就叫“玄之又玄,众妙之门。”
朋友!人生的真意,就是对未来人生的憧憬和希望!不管在任何情况下,只要我们心中这种美好的愿望没有破灭,我们的人生一定是有希望的!哪怕这一世的生命结束,那也没什么,那只不过是生命换了一种存在形式而已,因为生命本身是永恒的!你心中悲伤、绝望,是因为你被物欲迷惑了双眼而看不到这一点。这也就是“仙道贵生”带给我们对现实人生的启迪! https://t.cn/Evk4evd
南疆无尽渡生灵 海天本色乃无垠
古言人生孝根本 佛作自性本心清
大道见性之 自性本心
以人道出发点来观:其作为是以孝道为基础,在此二十一世纪人类孝道伦理已渐荒废了,也就无法沿用古往方法作教化,必要用比较新颖方式把孝道来弘扬,?且!在对传承枝脉,皆要应用崭新孝道思想。
正是!教育当今时代众生,能作到此范畴,必要应用了「孝道思惟」来建构与教育传承,也在此二十一世纪如何应用本心、天性,作为孝道传承根本,甚且!把孝道思惟下化当今时代有情众生,正是最重要课程。
本心、本性,是自心、自性,由自己来行使,无论任何性向取舍当中,一切作为皆离不开于此规范,必要了知在人世间一切作为,是对自己本心、本性、自心、自性作提升,也由宗教教育课程,才是正道!
不论任何一个教派皆是如此,若无法能提倡于:孝道思惟作建构,就是难以传承无远弗届,又在对枝脉传承之当下,人类世界若无法能引用「孝道思惟」,也就脱离人本精神,而没有伦理纲常建构作用。
教育与教化课程,必要明?人世间所有宗教,皆是一体如是下化于有情世界,无论:儒道释耶回,或是其他新兴宗教派脉皆是如此,若是无法能应用「孝道思惟」作传承,就是很难以永远存续。
人道思想之中,儒家孝顺传承,符合二十一世纪莲花佛国净土世界,就要了知:孝道传承是把炎黄子孙教育课程,来下化有情世界,倘若!无法作到此规范,又对宗教教育欠缺把孝道来抹杀,正是宗教教育悲哀。
本心、本性,正是自心、自性,在人类世界中,若无法应用于本心、本性,就难以引动佛心与道心,要了知在自心、自性彰显。正是对一切有情众生皆具佛性,而此佛性是道家所云:自心、自性,亦是本心、本性。
人类世界若能具足于此当下,在任何宗教皆可以自由行走,亦不仅在于:儒道释耶回而已,甚且!对于当今新兴宗教派脉皆是一体如是,若是脱离于本心、本性,或是自心、自性,皆无法能连贯于彰真如、显佛性。
更且!对自己有一种难以上升阻碍,在自己上升提供真实资粮作下化动作,对本心、本性即自心、自性,就是无可避免真如实性。在此二十一世纪,对宗教或是一切教育,若无法从灵性当中着手,必难有所成就。
而且!必要如理而实际,不仅是在灵性世界,把天地真实义来了知,也要把实相世界人世间来了知,在对自己灵性与生存实相世界两相结合,并非仅在人世界中,作灵界超越而已,必要如理实际,又为何如此要求?
正是在当今中土宗教,尤以台疆宝岛灵乩所充塞,而且!每一位皆打着「无极」旗号,不但相互比较、相互攻讦,而且汝虞而我诈;谁都不服谁、一个比一个高、一个比一个大,又无法能如理实际,真是相当悲哀!
正是当今有情众生,无法能有真正之修持理谛;又在「理之实际」无法能具足真实义,也无法把 上苍真正演绎过程来了知,皆仅是让自己在仙佛降临之同时,自认为是: 上天代言者天机,又能奈何!
?且!又在真实义当下,皆难以见至实际了知,在对上苍所演绎过程,就是受到自己经验学说与含藏来左右,甚且!无法能把真实义下化于有情世界,而形成自己所局限与障碍,实乃当今时代台疆宝岛灵乩之悲哀!
若以另一角度来言:也不是没有教化与教育功能,仅在于不知该如何行之?皆是受到自己「阿赖耶识」前导之因缘果报中,就无法真正给予自己与有情众生,作教育与教化根本提升;然而!这也是符合宗教演绎过程。
所以!其功德亦不可抹煞,如此要求众生不可轻视其作为,原因也在于此;要了知:在宗教平等当中,皆不可存有我:最高、最大、最殊胜,又在所承领旨意中,就会有很多宗教主事者,也无法破除此局限与束缚关系。
正是无法向上提升所导致,也就要求崇心在未来中,在对:三清道统、慈惠系统、母娘系统、天道系统……,一切宗教皆要提供真实义资粮,来下化有情众生,给予向上提升超越,如实利益自己。
能让自己本心、本性与自心、自性能彰真如显佛性,是对有情众生能一体而博爱;为师掌管当今所有宗教道盘,亦能相辅相助崇心道场之作为,是让有情众生皆能畅真理而回归,更超越于有情世界。
为何崇心能超越于弥勒净土,更且能乘越此阶段与境界?正是由 天父 宇宙主掌 元始天王亲命于:真佛心宗人天宗师 虚空上人-南无虚空上德人天古佛,又在 南无燃灯古佛共为崇心大圣务中,来提升自己。
崇心因缘真殊胜 上苍颁示天机成
天父交待下道旨 引渡有情回归程
自性本心来行道 佛心宗脉无限妙
提升超越加圆满 大乘行者佛乘超
是对有情众生在此阶段中,能符合 上苍回归因缘与资本,才是真实性,故而!严苛要求崇心众神佛与学生,是要能如理而实际,不可傲心、不可高举心,必要低声下气,以饱学经论与经验累积,下化于芸芸苍生。
古言人生孝根本 佛作自性本心清
大道见性之 自性本心
以人道出发点来观:其作为是以孝道为基础,在此二十一世纪人类孝道伦理已渐荒废了,也就无法沿用古往方法作教化,必要用比较新颖方式把孝道来弘扬,?且!在对传承枝脉,皆要应用崭新孝道思想。
正是!教育当今时代众生,能作到此范畴,必要应用了「孝道思惟」来建构与教育传承,也在此二十一世纪如何应用本心、天性,作为孝道传承根本,甚且!把孝道思惟下化当今时代有情众生,正是最重要课程。
本心、本性,是自心、自性,由自己来行使,无论任何性向取舍当中,一切作为皆离不开于此规范,必要了知在人世间一切作为,是对自己本心、本性、自心、自性作提升,也由宗教教育课程,才是正道!
不论任何一个教派皆是如此,若无法能提倡于:孝道思惟作建构,就是难以传承无远弗届,又在对枝脉传承之当下,人类世界若无法能引用「孝道思惟」,也就脱离人本精神,而没有伦理纲常建构作用。
教育与教化课程,必要明?人世间所有宗教,皆是一体如是下化于有情世界,无论:儒道释耶回,或是其他新兴宗教派脉皆是如此,若是无法能应用「孝道思惟」作传承,就是很难以永远存续。
人道思想之中,儒家孝顺传承,符合二十一世纪莲花佛国净土世界,就要了知:孝道传承是把炎黄子孙教育课程,来下化有情世界,倘若!无法作到此规范,又对宗教教育欠缺把孝道来抹杀,正是宗教教育悲哀。
本心、本性,正是自心、自性,在人类世界中,若无法应用于本心、本性,就难以引动佛心与道心,要了知在自心、自性彰显。正是对一切有情众生皆具佛性,而此佛性是道家所云:自心、自性,亦是本心、本性。
人类世界若能具足于此当下,在任何宗教皆可以自由行走,亦不仅在于:儒道释耶回而已,甚且!对于当今新兴宗教派脉皆是一体如是,若是脱离于本心、本性,或是自心、自性,皆无法能连贯于彰真如、显佛性。
更且!对自己有一种难以上升阻碍,在自己上升提供真实资粮作下化动作,对本心、本性即自心、自性,就是无可避免真如实性。在此二十一世纪,对宗教或是一切教育,若无法从灵性当中着手,必难有所成就。
而且!必要如理而实际,不仅是在灵性世界,把天地真实义来了知,也要把实相世界人世间来了知,在对自己灵性与生存实相世界两相结合,并非仅在人世界中,作灵界超越而已,必要如理实际,又为何如此要求?
正是在当今中土宗教,尤以台疆宝岛灵乩所充塞,而且!每一位皆打着「无极」旗号,不但相互比较、相互攻讦,而且汝虞而我诈;谁都不服谁、一个比一个高、一个比一个大,又无法能如理实际,真是相当悲哀!
正是当今有情众生,无法能有真正之修持理谛;又在「理之实际」无法能具足真实义,也无法把 上苍真正演绎过程来了知,皆仅是让自己在仙佛降临之同时,自认为是: 上天代言者天机,又能奈何!
?且!又在真实义当下,皆难以见至实际了知,在对上苍所演绎过程,就是受到自己经验学说与含藏来左右,甚且!无法能把真实义下化于有情世界,而形成自己所局限与障碍,实乃当今时代台疆宝岛灵乩之悲哀!
若以另一角度来言:也不是没有教化与教育功能,仅在于不知该如何行之?皆是受到自己「阿赖耶识」前导之因缘果报中,就无法真正给予自己与有情众生,作教育与教化根本提升;然而!这也是符合宗教演绎过程。
所以!其功德亦不可抹煞,如此要求众生不可轻视其作为,原因也在于此;要了知:在宗教平等当中,皆不可存有我:最高、最大、最殊胜,又在所承领旨意中,就会有很多宗教主事者,也无法破除此局限与束缚关系。
正是无法向上提升所导致,也就要求崇心在未来中,在对:三清道统、慈惠系统、母娘系统、天道系统……,一切宗教皆要提供真实义资粮,来下化有情众生,给予向上提升超越,如实利益自己。
能让自己本心、本性与自心、自性能彰真如显佛性,是对有情众生能一体而博爱;为师掌管当今所有宗教道盘,亦能相辅相助崇心道场之作为,是让有情众生皆能畅真理而回归,更超越于有情世界。
为何崇心能超越于弥勒净土,更且能乘越此阶段与境界?正是由 天父 宇宙主掌 元始天王亲命于:真佛心宗人天宗师 虚空上人-南无虚空上德人天古佛,又在 南无燃灯古佛共为崇心大圣务中,来提升自己。
崇心因缘真殊胜 上苍颁示天机成
天父交待下道旨 引渡有情回归程
自性本心来行道 佛心宗脉无限妙
提升超越加圆满 大乘行者佛乘超
是对有情众生在此阶段中,能符合 上苍回归因缘与资本,才是真实性,故而!严苛要求崇心众神佛与学生,是要能如理而实际,不可傲心、不可高举心,必要低声下气,以饱学经论与经验累积,下化于芸芸苍生。
结发事远游,逍遥观四方。
天地一何阔,山川杳茫茫。
众鸟各自飞,乔木空苍凉。
登高见万里,怀古使心伤。
伫立望浮云,安得凌风翔。
刘伯温
感怀三十首其二十
—————————————
少年好远游,荡志隘八荒。
九夷为藩篱,四海环我堂。
卢生与若士,何足期渺茫。
稍喜海南州,自古无战场。
奇峰望黎母,何异嵩与邙。
飞泉泻万仞,舞鹤双低昂。
分流未入海,膏泽弥此方。
芋魁倘可饱,无肉亦奚伤。
—— 宋代·苏轼《和陶拟古九首 其四》
天地一何阔,山川杳茫茫。
众鸟各自飞,乔木空苍凉。
登高见万里,怀古使心伤。
伫立望浮云,安得凌风翔。
刘伯温
感怀三十首其二十
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少年好远游,荡志隘八荒。
九夷为藩篱,四海环我堂。
卢生与若士,何足期渺茫。
稍喜海南州,自古无战场。
奇峰望黎母,何异嵩与邙。
飞泉泻万仞,舞鹤双低昂。
分流未入海,膏泽弥此方。
芋魁倘可饱,无肉亦奚伤。
—— 宋代·苏轼《和陶拟古九首 其四》
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