#首愚上师[超话]#首愚长老：禅密准提法融入命门观真言九要我们讲到了第八个，“五五真言证三身”，这是六祖印证祖师禅。在禅宗的心法中，那是接引上上根器的。我们只是借六祖的禅宗三纲，跟他悟道的偈颂，评论神秀大师的偈言，拿来作为我们般若慧观的一个下手处。
我在美国东岸和西岸弘法十年，那是1995年到2004年，记录整理出来的就是《禅密圆修大准提》，这本书很多老参都看过了。
我所弘扬的准提法，我经常说这是禅宗式的准提法，等于把六祖的祖师禅跟准提法的密法融在一起，当然配合我自己闭般舟关所开发、所发现的命门观。
1977年，我闭第二次般舟关，那时候还没有写日记，没有跟南老师联络上，这是我自己的一个摸索阶段。这次总共闭了49天，也是让我一生难忘的般舟关。般舟关闭得比较像样的其实就是第二次，宗教情操提到最高了，有一种拼命三郎不要命的闭关。闭到最后，一支香走22个钟头，拉绳子休息2个钟头，继续走22个钟头，这是我一生闭般舟关没有（再）突破的（成绩）。我的般舟关其实也没有完成，但是能够一支香走22个钟头，再拉绳子（休息2个钟头）。绳子在墙角上面，两边都有窗帘，我就把自己的手套在窗帘上面，套在腋窝底下，重点是不要让自己倒下来。累的时候照样睡得很甜，（梦到）在空中飞啊，这是我这一生再也没有这样的体验！
这时候护关的送来一盘台湾的柳丁，跟橙子一模一样，圆圆的，皮很薄，但是很结实，那种水果很甜，但是皮很不好剥，很结实。我在大陆没有看过，福建有吗？你们闽南，福建的厦门、泉州有柳丁这种水果吗？（众答：没有。）嗯，在这我好像没有看见过。柳橙啊，果实松松的，手一剥比柚子还好剥。这种柳橙中国有，美国也有，柳橙都很甜的。台湾怎么会有柳丁这种水果？（护关的）没有帮我送水果刀进来，我有点口渴了，就用手剥吧。哪晓得，因为49天没有吃饭了，每天顶多喝一杯牛奶。这（柳丁）皮剥一剥，就把右手大拇指的指甲给剥松开来了，哎呦，痛呀！这一痛就没有办法拉绳子睡觉了。这下子般舟关就破掉了，没有办法再行了。
正好这时候收到我们佛学院院长星云大师的信，他说剩下一两天，你准备出关吧。好像是每一年农历的二月初二，是佛光山的信徒大会，哦，每次都几万人。这一下子，般舟关也闭不下去了，顺水推舟就出关吧。
我从关房到佛光山的大悲殿，两边都是佛光山的信徒，站得密密麻麻的。哎呀，我从小一向个性很内向，感觉上距离自己想要达到的目标还没有达成，内心有一种惭愧羞愧的心情，头低低的，不太敢抬头看人。同时49天没有怎么吃东西，人呢，（疲沓沓的），加上已经两天没有行般舟了。
行般舟要这个上行气起来，人走得很顺畅。那么，上行气如果不起来的话，哎呦，人疲沓沓的，每一步都很辛苦。拉绳子睡觉的时候，如果修得好，梦到在空中飞，在空中盘旋啊，哎呦，那种境界，那种欢喜心，你到了那境界才晓得。如果气脉堵塞了，拉绳子（睡觉）都梦到在地穴里头爬，爬得好辛苦啊，好像蚯蚓一样，在地穴里面爬，怎么那么辛苦啊！一切唯心造，晓得这些都是受阴的现象。
这就是告诉各位，重点在开发命门。
我在美国东岸和西岸弘法十年，那是1995年到2004年，记录整理出来的就是《禅密圆修大准提》，这本书很多老参都看过了。
我所弘扬的准提法，我经常说这是禅宗式的准提法，等于把六祖的祖师禅跟准提法的密法融在一起，当然配合我自己闭般舟关所开发、所发现的命门观。
1977年，我闭第二次般舟关，那时候还没有写日记，没有跟南老师联络上，这是我自己的一个摸索阶段。这次总共闭了49天，也是让我一生难忘的般舟关。般舟关闭得比较像样的其实就是第二次，宗教情操提到最高了，有一种拼命三郎不要命的闭关。闭到最后，一支香走22个钟头，拉绳子休息2个钟头，继续走22个钟头，这是我一生闭般舟关没有（再）突破的（成绩）。我的般舟关其实也没有完成，但是能够一支香走22个钟头，再拉绳子（休息2个钟头）。绳子在墙角上面，两边都有窗帘，我就把自己的手套在窗帘上面，套在腋窝底下，重点是不要让自己倒下来。累的时候照样睡得很甜，（梦到）在空中飞啊，这是我这一生再也没有这样的体验！
这时候护关的送来一盘台湾的柳丁，跟橙子一模一样，圆圆的，皮很薄，但是很结实，那种水果很甜，但是皮很不好剥，很结实。我在大陆没有看过，福建有吗？你们闽南，福建的厦门、泉州有柳丁这种水果吗？（众答：没有。）嗯，在这我好像没有看见过。柳橙啊，果实松松的，手一剥比柚子还好剥。这种柳橙中国有，美国也有，柳橙都很甜的。台湾怎么会有柳丁这种水果？（护关的）没有帮我送水果刀进来，我有点口渴了，就用手剥吧。哪晓得，因为49天没有吃饭了，每天顶多喝一杯牛奶。这（柳丁）皮剥一剥，就把右手大拇指的指甲给剥松开来了，哎呦，痛呀！这一痛就没有办法拉绳子睡觉了。这下子般舟关就破掉了，没有办法再行了。
正好这时候收到我们佛学院院长星云大师的信，他说剩下一两天，你准备出关吧。好像是每一年农历的二月初二，是佛光山的信徒大会，哦，每次都几万人。这一下子，般舟关也闭不下去了，顺水推舟就出关吧。
我从关房到佛光山的大悲殿，两边都是佛光山的信徒，站得密密麻麻的。哎呀，我从小一向个性很内向，感觉上距离自己想要达到的目标还没有达成，内心有一种惭愧羞愧的心情，头低低的，不太敢抬头看人。同时49天没有怎么吃东西，人呢，（疲沓沓的），加上已经两天没有行般舟了。
行般舟要这个上行气起来，人走得很顺畅。那么，上行气如果不起来的话，哎呦，人疲沓沓的，每一步都很辛苦。拉绳子睡觉的时候，如果修得好，梦到在空中飞，在空中盘旋啊，哎呦，那种境界，那种欢喜心，你到了那境界才晓得。如果气脉堵塞了，拉绳子（睡觉）都梦到在地穴里头爬，爬得好辛苦啊，好像蚯蚓一样，在地穴里面爬，怎么那么辛苦啊！一切唯心造，晓得这些都是受阴的现象。
这就是告诉各位，重点在开发命门。
《觉林菩萨偈》
华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛，尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言。
譬如工画师.分布诸彩色.
虚妄取异相.大种无差别.
大种中无色.色中无大种.
亦不离大种.而有色可得.
心中无彩画.彩画中无心.
然不离于心.有彩画可得.
彼心恒不住.无量难思议.
示现一切色.各各不相知.
譬如工画师.不能知自心.
而由心故画.诸法性如是.
心如工画师.能画诸世间.
五蕴悉从生.无法而不造.
如心佛亦尔.如佛众生然.
应知佛与心.体性皆无尽.
若人知心行.普造诸世间.
是人则见佛.了佛真实性.
心不住于身.身亦不住心.
而能作佛事.自在未曾有.
若人欲了知.三世一切佛.
应观法界性.一切唯心造..
华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛，尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言。
譬如工画师.分布诸彩色.
虚妄取异相.大种无差别.
大种中无色.色中无大种.
亦不离大种.而有色可得.
心中无彩画.彩画中无心.
然不离于心.有彩画可得.
彼心恒不住.无量难思议.
示现一切色.各各不相知.
譬如工画师.不能知自心.
而由心故画.诸法性如是.
心如工画师.能画诸世间.
五蕴悉从生.无法而不造.
如心佛亦尔.如佛众生然.
应知佛与心.体性皆无尽.
若人知心行.普造诸世间.
是人则见佛.了佛真实性.
心不住于身.身亦不住心.
而能作佛事.自在未曾有.
若人欲了知.三世一切佛.
应观法界性.一切唯心造..
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 84
我问大家：
在我们真心本来面目里，
有没有这种
有形有相的修证啊？
没有。
但是这种修证，
它的性具功德在不在啊？
（在）。这就是真空妙有。
我们是对有说无。
我在这里其实把
小法大法已圆融起来了，
是不是？
我们是对有说空，
在说这个空的
当下就是有啊；
如果没有的话，
他能不能想起来
修这种法门啊？
（不能）。
在我们心中都
是本来存在。
讲空讲有都是方便法，
我们的真心非空非有，
它可以现空现有。
那空如来藏是不是
无为法呀？
用方便法讲是无为法，
究竟法讲，
它是不是无为法啊？
它也是有为法啊，
是我们一念心现出来的。
我们的真心非有为非无为，
它可以现有为现无为，
无为就是有为，
有为就是无为。
而「一心三藏」与
「次第三藏」
也是天地之别啊！
也包括
《大方广佛华严经》，
许多人把它说为圆顿大法，
这是误会；
它是别教一乘，
而非圆教一乘。
那个法怎么修啊！
《大方广佛华严经》是
讲无量法门，
而且它讲「一切唯心造」；
而《法华经》《楞严经》
是讲「一切唯心现」。
「造」则有能所次第，
「现」则为当下即是；
「造」则有二，
「现」则即一即二。
所以圆顿大法
只有《法华经》《楞严经》。
「亦无老死尽」，
这个道理是不是
刚才都解释了？
我们真空中哪有什么老啊，
死啊这些东西？
没有啊！
可是用究竟法来讲，
你如果没有的话，
怎么能显现出
老不老和死不死啊？
没有大米，没有白面，
能不能做出糕点来啊？
巧妇难为无米之炊。
所以我们心中本来就
存在这种东西，
虽然无形无相，
但它是真实存在。
亦无老死尽，
但可以现老死，
现老死尽，
老死是轮回，
老死尽是得道证果。
▌正解经文 84
我问大家：
在我们真心本来面目里，
有没有这种
有形有相的修证啊？
没有。
但是这种修证，
它的性具功德在不在啊？
（在）。这就是真空妙有。
我们是对有说无。
我在这里其实把
小法大法已圆融起来了，
是不是？
我们是对有说空，
在说这个空的
当下就是有啊；
如果没有的话，
他能不能想起来
修这种法门啊？
（不能）。
在我们心中都
是本来存在。
讲空讲有都是方便法，
我们的真心非空非有，
它可以现空现有。
那空如来藏是不是
无为法呀？
用方便法讲是无为法，
究竟法讲，
它是不是无为法啊？
它也是有为法啊，
是我们一念心现出来的。
我们的真心非有为非无为，
它可以现有为现无为，
无为就是有为，
有为就是无为。
而「一心三藏」与
「次第三藏」
也是天地之别啊！
也包括
《大方广佛华严经》，
许多人把它说为圆顿大法，
这是误会；
它是别教一乘，
而非圆教一乘。
那个法怎么修啊！
《大方广佛华严经》是
讲无量法门，
而且它讲「一切唯心造」；
而《法华经》《楞严经》
是讲「一切唯心现」。
「造」则有能所次第，
「现」则为当下即是；
「造」则有二，
「现」则即一即二。
所以圆顿大法
只有《法华经》《楞严经》。
「亦无老死尽」，
这个道理是不是
刚才都解释了？
我们真空中哪有什么老啊，
死啊这些东西？
没有啊！
可是用究竟法来讲，
你如果没有的话，
怎么能显现出
老不老和死不死啊？
没有大米，没有白面，
能不能做出糕点来啊？
巧妇难为无米之炊。
所以我们心中本来就
存在这种东西，
虽然无形无相，
但它是真实存在。
亦无老死尽，
但可以现老死，
现老死尽，
老死是轮回，
老死尽是得道证果。
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