在由长春至佳木斯回家的火车上还做了一个奇怪的梦，梦中我走在大道上，路上来来往往还有很多人与我同行，忽然前边出现了云雾，在前面的行人都纷纷地让路，快速退到道路两边并恭敬地合掌跪着念佛。紧接着我看到有一位菩萨坐着莲花宝座从前面向我们这边飞了过来，我也赶紧退到一边跪在地上并合起双掌向菩萨顶礼，菩萨乘着云雾在我面前飞了过去，当时我只看到了菩萨的头部和身体没有看清手臂。醒来以后我想，梦中也沒太看清楚，这尊菩萨到底是哪位菩萨呢？我和观音菩萨缘份深，应该是观音菩萨吧！
今天是洪欣50岁生日，多年的至交好友陈法蓉卡点在微博上为她送上祝福↓
“港普F4”成员蔡少芬也发文为洪欣庆生↓
未能到场为洪欣庆生的“港普F4”成员朱茵转发了蔡少芬的“生日大礼”视频，并配文：“是要惩罚我不在你们身边吗？”↓
陈法蓉、蔡少芬、洪欣、朱茵，四位“普通话不好，但关系非常好”的女神被封“港普F4”。
娱乐圈的“塑料姐妹花”不少，像“港普F4”这样的“铁闺蜜”却不多。
这是因为“港普”F4相识于微时。
四个人的故事开始于洪欣和蔡少芬。
蔡少芬与洪欣有着相似的经历：年幼时父母离异，与母亲生活，靠着姣好的面容，进入了娱乐圈。
不同的是，蔡少芬有一个嗜赌成性的母亲。为早日还清母亲欠下的债务，蔡少芬不得不委身于富豪刘銮雄。
此时，洪欣也被刘銮雄所在的娱乐公司签下。
这便是洪欣和蔡少芬的相遇的契机。
相似的童年经历和相同的处境让蔡少芬与洪欣成为一对惺惺相惜的好朋友。
1993年，港姐冠军出道的陈法蓉，因电视剧《龙兄鼠弟》结识了朱茵。
一开始，两人并无太多交集，直到后来两人一起去马来西亚为电视剧做宣传。
朱茵害怕坐飞机，陈法蓉便一路牵着她手，给予安慰鼓励，让自己特别感动。
朱茵说：“当时真觉得她是一个好strong的姐姐，好会照顾人。”
1993年是一个奇妙的年份，也是这年朱茵与洪欣拍摄电视剧《原振侠》结缘。
两人一见如故，开启了二十多年的友谊之旅。
1995年拍摄的《大话西游之大圣娶亲》，让饰演铁扇公主的蔡少芬与饰演紫霞仙子的朱茵成为朋友。
就这样，命运将蔡少芬、朱茵、洪欣三人联系起来。
2003年，蔡少芬开始转向内地发展，在拍摄武侠剧《水月洞天》时，她遇到了同为港姐出道的陈法蓉。
早就相识的两人，因为再次相遇变得熟络起来。
期间，两人还和剧组里的男演员张晋和杨俊毅谈起了恋爱。
可惜只有蔡少芬和张晋走到了现在，陈法蓉和杨俊毅因为各种原因最终分道扬镳。
至此，“港普F4”集结完成。
从九十年代初到现在，几人的友谊已经经历了近三十年的风风雨雨，这期间自然有很多感人的细节。
洪欣为人直爽，她曾把当时还不太熟的陈法蓉带回家，并把床让给她睡，自己去睡沙发。
当陈法蓉诉说自己的情伤时，洪欣安慰她说：“那个男人不好的。算了吧，忘记他吧。”
也是这次事情让两人的友谊更上一层楼。
“港普F4”的友谊里有很多真诚。
2004年，洪欣遇到了小自己十岁的张丹峰，找来姐妹团帮忙参考；
蔡少芬看了眼张丹峰的照片，直接说：“不行，坏坏的，不要理他。”
洪欣却没有听劝，义无反顾地嫁给了张丹峰。
没成想，蔡少芬一语成谶，张丹峰被曝出轨。
这件事后，姐妹们给予了洪欣陪伴和安慰，蔡少芬还一直帮助她复出。
2008年，蔡少芬张晋举办婚礼。
陈法蓉是蔡少芬与张晋的爱情见证人，也是此次婚礼的伴娘↓
可是她被滞留在郑州，她就打算从郑州坐火车回港，但车程需要19个小时，回港已是昨日中午12点了，赶不及婚礼。
最后她选择经由武汉乘飞机，回港已经是凌晨时分↓
几人的姐妹情深不是说说而已。
媒体曾乱写蔡少芬与陈法蓉及是同性恋；
朱茵就出来力挺她们：“如果她们也算搞同性恋的话，求求你们也把我算进去。”
蔡少芬还在综艺上自曝当年刚入行的时候自己没什么知心朋友，在遇到朱茵后两人一拍即合，互相打电话问对方“你可以做我的朋友吗”。
听到对方肯定回复后两人更是如小女生般欣喜若狂。
她们的友谊不止有真诚，还有真实。
四个人一起上节目那种朋友之间的调侃也非常自然和默契。一起“吐槽”蔡少芬有“心机”↓
一起“怼”朱茵个矮；
朱茵：“我怎么穿都不比你们高！”↓
蔡少芬会给姐妹们炫耀自己了解到的新事物，什么是“YYDS”？
被洪欣无情“揭穿”↓
朱茵也会兴奋地和姐妹们分享自己get的新知识↓
她们也会像所有小姐妹一样，说对方吃得多↓
有没有你们和闺蜜相处的影子？
抛去明星光环，她们也不过是寻常的好姐妹罢了！
陈法蓉曾说：“我们没有把竞争放在心里，而是真的很为对方开心。”
她们在彼此不知名时成为朋友，携手走过近三十年岁月。
“港普F4”已经不单单是朋友，她们更像是一路走来相互扶持亲人。
最后，希望几位大美人越来越美、友谊长存！
“港普F4”成员蔡少芬也发文为洪欣庆生↓
未能到场为洪欣庆生的“港普F4”成员朱茵转发了蔡少芬的“生日大礼”视频，并配文：“是要惩罚我不在你们身边吗？”↓
陈法蓉、蔡少芬、洪欣、朱茵，四位“普通话不好，但关系非常好”的女神被封“港普F4”。
娱乐圈的“塑料姐妹花”不少，像“港普F4”这样的“铁闺蜜”却不多。
这是因为“港普”F4相识于微时。
四个人的故事开始于洪欣和蔡少芬。
蔡少芬与洪欣有着相似的经历：年幼时父母离异，与母亲生活，靠着姣好的面容，进入了娱乐圈。
不同的是，蔡少芬有一个嗜赌成性的母亲。为早日还清母亲欠下的债务，蔡少芬不得不委身于富豪刘銮雄。
此时，洪欣也被刘銮雄所在的娱乐公司签下。
这便是洪欣和蔡少芬的相遇的契机。
相似的童年经历和相同的处境让蔡少芬与洪欣成为一对惺惺相惜的好朋友。
1993年，港姐冠军出道的陈法蓉，因电视剧《龙兄鼠弟》结识了朱茵。
一开始，两人并无太多交集，直到后来两人一起去马来西亚为电视剧做宣传。
朱茵害怕坐飞机，陈法蓉便一路牵着她手，给予安慰鼓励，让自己特别感动。
朱茵说：“当时真觉得她是一个好strong的姐姐，好会照顾人。”
1993年是一个奇妙的年份，也是这年朱茵与洪欣拍摄电视剧《原振侠》结缘。
两人一见如故，开启了二十多年的友谊之旅。
1995年拍摄的《大话西游之大圣娶亲》，让饰演铁扇公主的蔡少芬与饰演紫霞仙子的朱茵成为朋友。
就这样，命运将蔡少芬、朱茵、洪欣三人联系起来。
2003年，蔡少芬开始转向内地发展，在拍摄武侠剧《水月洞天》时，她遇到了同为港姐出道的陈法蓉。
早就相识的两人，因为再次相遇变得熟络起来。
期间，两人还和剧组里的男演员张晋和杨俊毅谈起了恋爱。
可惜只有蔡少芬和张晋走到了现在，陈法蓉和杨俊毅因为各种原因最终分道扬镳。
至此，“港普F4”集结完成。
从九十年代初到现在，几人的友谊已经经历了近三十年的风风雨雨，这期间自然有很多感人的细节。
洪欣为人直爽，她曾把当时还不太熟的陈法蓉带回家，并把床让给她睡，自己去睡沙发。
当陈法蓉诉说自己的情伤时，洪欣安慰她说：“那个男人不好的。算了吧，忘记他吧。”
也是这次事情让两人的友谊更上一层楼。
“港普F4”的友谊里有很多真诚。
2004年，洪欣遇到了小自己十岁的张丹峰，找来姐妹团帮忙参考；
蔡少芬看了眼张丹峰的照片，直接说：“不行，坏坏的，不要理他。”
洪欣却没有听劝，义无反顾地嫁给了张丹峰。
没成想，蔡少芬一语成谶，张丹峰被曝出轨。
这件事后，姐妹们给予了洪欣陪伴和安慰，蔡少芬还一直帮助她复出。
2008年，蔡少芬张晋举办婚礼。
陈法蓉是蔡少芬与张晋的爱情见证人，也是此次婚礼的伴娘↓
可是她被滞留在郑州，她就打算从郑州坐火车回港，但车程需要19个小时，回港已是昨日中午12点了，赶不及婚礼。
最后她选择经由武汉乘飞机，回港已经是凌晨时分↓
几人的姐妹情深不是说说而已。
媒体曾乱写蔡少芬与陈法蓉及是同性恋；
朱茵就出来力挺她们：“如果她们也算搞同性恋的话，求求你们也把我算进去。”
蔡少芬还在综艺上自曝当年刚入行的时候自己没什么知心朋友，在遇到朱茵后两人一拍即合，互相打电话问对方“你可以做我的朋友吗”。
听到对方肯定回复后两人更是如小女生般欣喜若狂。
她们的友谊不止有真诚，还有真实。
四个人一起上节目那种朋友之间的调侃也非常自然和默契。一起“吐槽”蔡少芬有“心机”↓
一起“怼”朱茵个矮；
朱茵：“我怎么穿都不比你们高！”↓
蔡少芬会给姐妹们炫耀自己了解到的新事物，什么是“YYDS”？
被洪欣无情“揭穿”↓
朱茵也会兴奋地和姐妹们分享自己get的新知识↓
她们也会像所有小姐妹一样，说对方吃得多↓
有没有你们和闺蜜相处的影子？
抛去明星光环，她们也不过是寻常的好姐妹罢了！
陈法蓉曾说：“我们没有把竞争放在心里，而是真的很为对方开心。”
她们在彼此不知名时成为朋友，携手走过近三十年岁月。
“港普F4”已经不单单是朋友，她们更像是一路走来相互扶持亲人。
最后，希望几位大美人越来越美、友谊长存！
論·發菩提心
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
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