修道之人,需要做到清静自守!#道学百科#
所谓清净自守,就是修道之人能够保持心室贞白,神思不外驰,如此则神气内守,坎离交媾,而丹道成矣,神仙得矣,此所谓不求之求也。
《道德经》云:“圣人之治,虚其心,实其腹”。又说“圣人为腹不为目”,王弼的注释是:“心怀智而腹藏食,虚有智而实无知也”,“为腹者以物养己,为目者以物役己,故圣人不为目也。”这些都是告诫修道之人,应当清净自守,不为外物惑乱心神,所谓“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨,不去彼取此”。
蒋锡昌指出“老子以“腹”代表一种简单清净的生活,以“目”代表一种巧伪多欲,其结果竟至目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨。” 林语堂先生则云:“腹”指内在自我,“目”指外在自我或感觉世界”。是以修道之人,应当保持内心的纯真朴质,王弼所谓“守其真也”,而不驰竞于外物,如此才是合乎自然大道的。
修道求仙,不必外寻,自身即有延年之药,精气神是也。《黄庭经》云:“神仙道士非有奇,积精累气以成真”,“寸天尺宅可治生,若当决海百渎倾”。何止延年有药,且三清四御,皆在我身中,如有经文以自身之灵台方寸,一身之主比作玉皇者,所谓心君是也。是故《孟子·尽心》云“万物皆备于我矣,反身而诚,求仁莫近焉。”
陆西星真人《玄肤论·神室论》云:“故夫元神居于绛宫,则耳有闻,目有见,五官效职,而百体为之从令矣;元神居于灵谷,则视者返,听者收,神气相守,而莹魄为之抱一矣。”元神在绛宫,则耳目有所着,元神居于灵谷(下丹田),则神气归于身中。乃修炼的开始。
陆西星真人又云:“神既藏矣,是谓归根,归根曰静,静曰复命,将见神气相守,抱一无离。迨夫静极而动,是神也,复乘气机而上升于泥丸,于是河车之路始通。”东派认为收视反听,是凝神的结果,而凝神炼神又是为了采药做准备,是贯穿内丹的原则。
是以虚靖天师《大道歌》云:“道不远在身中,物则皆空性不空。性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物。物在身中神不清,耗散精神损筋骨。神驭气,气留形,不须杂术自长生。术则易知道难悟,既然悟得不专行。所以千人万人学,毕竟终无一二成。神若出,便收来,神返身中气自回。如此朝朝还暮暮,自然赤子产真铅。”
历代修仙之人,莫不以此为宗,如果神仙可以通过服食而得,则富贵之人求仙最容易了,因为他们有钱置办药材,如灵芝、鹿血、鹿茸、人参之类,一声令下,堆积如山。
但是富贵之人受到的诱惑太多,早上补的,一朝倾泻,而所谓药补者,不过是供富贵人淫乐的工具,究竟何益?而驰心于外,乃至于乐三峰采战,种种污秽,不堪言说。是以求长生者众而得夭死者多,都是因为自己没有做到清净自守。
所谓清净自守,就是修道之人能够保持心室贞白,神思不外驰,如此则神气内守,坎离交媾,而丹道成矣,神仙得矣,此所谓不求之求也。
《道德经》云:“圣人之治,虚其心,实其腹”。又说“圣人为腹不为目”,王弼的注释是:“心怀智而腹藏食,虚有智而实无知也”,“为腹者以物养己,为目者以物役己,故圣人不为目也。”这些都是告诫修道之人,应当清净自守,不为外物惑乱心神,所谓“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨,不去彼取此”。
蒋锡昌指出“老子以“腹”代表一种简单清净的生活,以“目”代表一种巧伪多欲,其结果竟至目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨。” 林语堂先生则云:“腹”指内在自我,“目”指外在自我或感觉世界”。是以修道之人,应当保持内心的纯真朴质,王弼所谓“守其真也”,而不驰竞于外物,如此才是合乎自然大道的。
修道求仙,不必外寻,自身即有延年之药,精气神是也。《黄庭经》云:“神仙道士非有奇,积精累气以成真”,“寸天尺宅可治生,若当决海百渎倾”。何止延年有药,且三清四御,皆在我身中,如有经文以自身之灵台方寸,一身之主比作玉皇者,所谓心君是也。是故《孟子·尽心》云“万物皆备于我矣,反身而诚,求仁莫近焉。”
陆西星真人《玄肤论·神室论》云:“故夫元神居于绛宫,则耳有闻,目有见,五官效职,而百体为之从令矣;元神居于灵谷,则视者返,听者收,神气相守,而莹魄为之抱一矣。”元神在绛宫,则耳目有所着,元神居于灵谷(下丹田),则神气归于身中。乃修炼的开始。
陆西星真人又云:“神既藏矣,是谓归根,归根曰静,静曰复命,将见神气相守,抱一无离。迨夫静极而动,是神也,复乘气机而上升于泥丸,于是河车之路始通。”东派认为收视反听,是凝神的结果,而凝神炼神又是为了采药做准备,是贯穿内丹的原则。
是以虚靖天师《大道歌》云:“道不远在身中,物则皆空性不空。性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物。物在身中神不清,耗散精神损筋骨。神驭气,气留形,不须杂术自长生。术则易知道难悟,既然悟得不专行。所以千人万人学,毕竟终无一二成。神若出,便收来,神返身中气自回。如此朝朝还暮暮,自然赤子产真铅。”
历代修仙之人,莫不以此为宗,如果神仙可以通过服食而得,则富贵之人求仙最容易了,因为他们有钱置办药材,如灵芝、鹿血、鹿茸、人参之类,一声令下,堆积如山。
但是富贵之人受到的诱惑太多,早上补的,一朝倾泻,而所谓药补者,不过是供富贵人淫乐的工具,究竟何益?而驰心于外,乃至于乐三峰采战,种种污秽,不堪言说。是以求长生者众而得夭死者多,都是因为自己没有做到清净自守。
甘草生用、熟用的作用竟然相差这么大!不可不知!
甘 草
甘,平,补脾润肺,清热解毒,缓急止痛,调和药性。
生用气平,补脾胃不足而泻心火;炙用气温,补三焦元气而散表寒。泻火生用,补中炙用。
用甘草益气补中、泻火解毒,必须重用,方能建效。
注意事项:中满勿加,恐其作胀;欲速下勿入,恐其缓功;恶心恶甘,呕吐亦忌。甘草有强心作用,与肾上腺素相类似,长期大量服用可引起水肿、高血压。
配伍:甘草配茯苓,则不资满,而反泄满,可用以泄胀;配桔梗,清咽喉;配大豆汁或绿豆,解百药毒,奇验;配陈皮,和气。
张锡纯言:甘草性微温,其味至甘,得土气最全。万物由土而生,复归土而化,故能解一切毒性。甘者主和,故有调和脾胃之功;甘者主缓,故虽补脾胃而实非峻补。炙用则补力较大,是以方书谓胀满证忌之。若轧末生服,转能通利二便,消胀除满。若治疮疡亦宜生用,或用生者煎服亦可。
其皮红兼入心,故仲景有甘草泻心汤,用连、芩、半夏以泻心下之痞,即用甘草以保护心主,不为诸药所伤损也。至白虎汤用之,是借其甘缓之性以缓寒药之侵下;通脉汤、四逆汤用之,是借其甘缓之性,以缓热药之僭上。与芍药同用,能育阴、缓中、止疼,仲景有甘草芍药汤;与干姜同用,能逗留其热力使之绵长,仲景有甘草干姜汤;与半夏、细辛诸药同用,能解其辛而且麻之味,使归和平。惟与大戟、芫花、甘遂、海藻相反,余药则皆相宜也。
古方治肺痈初起,有单用粉甘草四两,煮汤饮之者,恒有效验。愚师其意,对于肺结核之初期,咳嗽吐痰,微带腥臭者,恒用生粉甘草为细末,每服钱半,用金银花三钱煎汤送下,日服三次,屡屡获效。若肺病已久,或兼吐脓血,可用粉甘草细末三钱,浙贝母、三七细末各钱半,共调和为一日之量,亦用金银花煎汤送下。若觉热者,可再加玄参数钱,煎汤送服。
皮黄者名粉甘草,性平不温,用于解毒清火剂中尤良。
【附案】
己未孟冬,奉天霍乱盛行。官银号总办刘海泉君谓,当拟方登报以救疾苦,愚因拟得两方,登之于报。一为急救回生丹,用甘草细末一钱,朱砂细末钱半,冰片三分,薄荷冰(亦名薄荷脑)二分,共调匀,作三次服,约多半点钟服一次。一为卫生防疫宝丹,用甘草细末十两,细辛细末两半,香白芷细末一两,薄荷冰四钱,冰片二钱,水泛为丸,梧桐子大,用朱砂细末三两为衣,每服八十粒,多至一百二十粒。二方在奉天救人多矣。时桓仁友人袁霖普,为直隶故城县尹,致函问方,遂开两方与之。后来信用急救回生丹,施药二百六十剂,即治愈二百六十人,至第二年其处又有霍乱,袁君复将卫生防疫宝丹方制药六大料,治愈千人。二次袁君将其方传遍近处各县,救人尤多。
二方中皆重用甘草,则甘草之功用可想也。然其所以如此奏效者,亦多赖将甘草轧细生用,未经蜜炙、水煮耳。诚以暴病传染皆挟有毒气流行,生用则其解毒之力较大,且甘草熟用则补,生用则补中仍有流通之力,故于霍乱相宜也。至于生用能流通之说,可以事实征之。
开原王姓幼童,脾胃虚弱,饮食不能消化,恒吐出,且小便不利,周身漫肿,腹胀大。用生甘草细末与西药白布圣各等分,每服一钱,日三次,数日吐止便通,肿胀皆消。
又铁岭友人魏紫绂,在通辽镇经理储蓄会。其地多甘草,紫绂日以甘草置茶壶中当茶叶冲水饮之,旬日其大小便皆较勤,遂不敢饮。后与愚觌面,为述其事,且问甘草原有补性,何以通利二便?答曰:“甘草熟用则补,生用则通。以之置茶壶中虽冲以开水,其性未熟,仍与生用相近,故能通也。”
又门生李子博言,曾有一孺子患腹疼,用暖脐膏贴之,后其贴处溃烂,医者谓多饮甘草水可愈。复因饮甘草水过多,小便不利,身肿腹胀,再延他医治之,服药无效。其地近火车站,火车恒装卸甘草,其姊携之拾甘草嚼之,日以为常,其肿胀竟由此而消。
观此,则知甘草生用熟用,其性竟若是悬殊。用甘草者,可不于生熟之间加之意乎?(仅供参考)
甘 草
甘,平,补脾润肺,清热解毒,缓急止痛,调和药性。
生用气平,补脾胃不足而泻心火;炙用气温,补三焦元气而散表寒。泻火生用,补中炙用。
用甘草益气补中、泻火解毒,必须重用,方能建效。
注意事项:中满勿加,恐其作胀;欲速下勿入,恐其缓功;恶心恶甘,呕吐亦忌。甘草有强心作用,与肾上腺素相类似,长期大量服用可引起水肿、高血压。
配伍:甘草配茯苓,则不资满,而反泄满,可用以泄胀;配桔梗,清咽喉;配大豆汁或绿豆,解百药毒,奇验;配陈皮,和气。
张锡纯言:甘草性微温,其味至甘,得土气最全。万物由土而生,复归土而化,故能解一切毒性。甘者主和,故有调和脾胃之功;甘者主缓,故虽补脾胃而实非峻补。炙用则补力较大,是以方书谓胀满证忌之。若轧末生服,转能通利二便,消胀除满。若治疮疡亦宜生用,或用生者煎服亦可。
其皮红兼入心,故仲景有甘草泻心汤,用连、芩、半夏以泻心下之痞,即用甘草以保护心主,不为诸药所伤损也。至白虎汤用之,是借其甘缓之性以缓寒药之侵下;通脉汤、四逆汤用之,是借其甘缓之性,以缓热药之僭上。与芍药同用,能育阴、缓中、止疼,仲景有甘草芍药汤;与干姜同用,能逗留其热力使之绵长,仲景有甘草干姜汤;与半夏、细辛诸药同用,能解其辛而且麻之味,使归和平。惟与大戟、芫花、甘遂、海藻相反,余药则皆相宜也。
古方治肺痈初起,有单用粉甘草四两,煮汤饮之者,恒有效验。愚师其意,对于肺结核之初期,咳嗽吐痰,微带腥臭者,恒用生粉甘草为细末,每服钱半,用金银花三钱煎汤送下,日服三次,屡屡获效。若肺病已久,或兼吐脓血,可用粉甘草细末三钱,浙贝母、三七细末各钱半,共调和为一日之量,亦用金银花煎汤送下。若觉热者,可再加玄参数钱,煎汤送服。
皮黄者名粉甘草,性平不温,用于解毒清火剂中尤良。
【附案】
己未孟冬,奉天霍乱盛行。官银号总办刘海泉君谓,当拟方登报以救疾苦,愚因拟得两方,登之于报。一为急救回生丹,用甘草细末一钱,朱砂细末钱半,冰片三分,薄荷冰(亦名薄荷脑)二分,共调匀,作三次服,约多半点钟服一次。一为卫生防疫宝丹,用甘草细末十两,细辛细末两半,香白芷细末一两,薄荷冰四钱,冰片二钱,水泛为丸,梧桐子大,用朱砂细末三两为衣,每服八十粒,多至一百二十粒。二方在奉天救人多矣。时桓仁友人袁霖普,为直隶故城县尹,致函问方,遂开两方与之。后来信用急救回生丹,施药二百六十剂,即治愈二百六十人,至第二年其处又有霍乱,袁君复将卫生防疫宝丹方制药六大料,治愈千人。二次袁君将其方传遍近处各县,救人尤多。
二方中皆重用甘草,则甘草之功用可想也。然其所以如此奏效者,亦多赖将甘草轧细生用,未经蜜炙、水煮耳。诚以暴病传染皆挟有毒气流行,生用则其解毒之力较大,且甘草熟用则补,生用则补中仍有流通之力,故于霍乱相宜也。至于生用能流通之说,可以事实征之。
开原王姓幼童,脾胃虚弱,饮食不能消化,恒吐出,且小便不利,周身漫肿,腹胀大。用生甘草细末与西药白布圣各等分,每服一钱,日三次,数日吐止便通,肿胀皆消。
又铁岭友人魏紫绂,在通辽镇经理储蓄会。其地多甘草,紫绂日以甘草置茶壶中当茶叶冲水饮之,旬日其大小便皆较勤,遂不敢饮。后与愚觌面,为述其事,且问甘草原有补性,何以通利二便?答曰:“甘草熟用则补,生用则通。以之置茶壶中虽冲以开水,其性未熟,仍与生用相近,故能通也。”
又门生李子博言,曾有一孺子患腹疼,用暖脐膏贴之,后其贴处溃烂,医者谓多饮甘草水可愈。复因饮甘草水过多,小便不利,身肿腹胀,再延他医治之,服药无效。其地近火车站,火车恒装卸甘草,其姊携之拾甘草嚼之,日以为常,其肿胀竟由此而消。
观此,则知甘草生用熟用,其性竟若是悬殊。用甘草者,可不于生熟之间加之意乎?(仅供参考)
所谓清净自守,就是修道之人能够保持心室贞白,神思不外驰,如此则神气内守,坎离交媾,而丹道成矣,神仙得矣,此所谓不求之求也。
《道德经》云:“圣人之治,虚其心,实其腹”。
又说“圣人为腹不为目”,王弼的注释是:“心怀智而腹藏食,虚有智而实无知也”,“为腹者以物养己,为目者以物役己,故圣人不为目也。”
这些都是告诫修道之人,应当清净自守,不为外物惑乱心神,所谓“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨,不去彼取此”。
蒋锡昌指出“老子以“腹”代表一种简单清净的生活,以“目”代表一种巧伪多欲,其结果竟至目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨。”
林语堂先生则云:“腹”指内在自我,“目”指外在自我或感觉世界”。
是以修道之人,应当保持内心的纯真朴质,王弼所谓“守其真也”,而不驰竞于外物,如此才是合乎自然大道的。
贰
修道求仙,不必外寻,自身即有延年之药,精气神是也。
《黄庭经》云:“神仙道士非有奇,积精累气以成真”,“寸天尺宅可治生,若当决海百渎倾”。
何止延年有药,且三清四御,皆在我身中,如有经文以自身之灵台方寸,一身之主比作玉皇者,所谓心君是也。
是故《孟子·尽心》云“万物皆备于我矣,反身而诚,求仁莫近焉。”
陆西星真人《玄肤论·神室论》云:“故夫元神居于绛宫,则耳有闻,目有见,五官效职,而百体为之从令矣;元神居于灵谷,则视者返,听者收,神气相守,而莹魄为之抱一矣。”
元神在绛宫,则耳目有所着,元神居于灵谷(下丹田),则神气归于身中。乃修炼的开始。
陆西星真人又云:“神既藏矣,是谓归根,归根曰静,静曰复命,将见神气相守,抱一无离。
迨夫静极而动,是神也,复乘气机而上升于泥丸,于是河车之路始通。”
东派认为收视反听,是凝神的结果,而凝神炼神又是为了采药做准备,是贯穿内丹的原则。
是以虚靖天师《大道歌》云:“道不远在身中,物则皆空性不空。
性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物。物在身中神不清,耗散精神损筋骨。
神驭气,气留形,不须杂术自长生。术则易知道难悟,既然悟得不专行。所以千人万人学,毕竟终无一二成。
神若出,便收来,神返身中气自回。如此朝朝还暮暮,自然赤子产真铅。”
历代修仙之人,莫不以此为宗,如果神仙可以通过服食而得,则富贵之人求仙最容易了,因为他们有钱置办药材,如灵芝、鹿血、鹿茸、人参之类,一声令下,堆积如山。
但是富贵之人受到的诱惑太多,早上补的,一朝倾泻,而所谓药补者,不过是供富贵人淫乐的工具,究竟何益?
而驰心于外,乃至于乐三峰采战,种种污秽,不堪言说。
是以求长生者众而得夭死者多,都是因为自己没有做到清净自守。
《道德经》云:“圣人之治,虚其心,实其腹”。
又说“圣人为腹不为目”,王弼的注释是:“心怀智而腹藏食,虚有智而实无知也”,“为腹者以物养己,为目者以物役己,故圣人不为目也。”
这些都是告诫修道之人,应当清净自守,不为外物惑乱心神,所谓“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨,不去彼取此”。
蒋锡昌指出“老子以“腹”代表一种简单清净的生活,以“目”代表一种巧伪多欲,其结果竟至目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨。”
林语堂先生则云:“腹”指内在自我,“目”指外在自我或感觉世界”。
是以修道之人,应当保持内心的纯真朴质,王弼所谓“守其真也”,而不驰竞于外物,如此才是合乎自然大道的。
贰
修道求仙,不必外寻,自身即有延年之药,精气神是也。
《黄庭经》云:“神仙道士非有奇,积精累气以成真”,“寸天尺宅可治生,若当决海百渎倾”。
何止延年有药,且三清四御,皆在我身中,如有经文以自身之灵台方寸,一身之主比作玉皇者,所谓心君是也。
是故《孟子·尽心》云“万物皆备于我矣,反身而诚,求仁莫近焉。”
陆西星真人《玄肤论·神室论》云:“故夫元神居于绛宫,则耳有闻,目有见,五官效职,而百体为之从令矣;元神居于灵谷,则视者返,听者收,神气相守,而莹魄为之抱一矣。”
元神在绛宫,则耳目有所着,元神居于灵谷(下丹田),则神气归于身中。乃修炼的开始。
陆西星真人又云:“神既藏矣,是谓归根,归根曰静,静曰复命,将见神气相守,抱一无离。
迨夫静极而动,是神也,复乘气机而上升于泥丸,于是河车之路始通。”
东派认为收视反听,是凝神的结果,而凝神炼神又是为了采药做准备,是贯穿内丹的原则。
是以虚靖天师《大道歌》云:“道不远在身中,物则皆空性不空。
性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物。物在身中神不清,耗散精神损筋骨。
神驭气,气留形,不须杂术自长生。术则易知道难悟,既然悟得不专行。所以千人万人学,毕竟终无一二成。
神若出,便收来,神返身中气自回。如此朝朝还暮暮,自然赤子产真铅。”
历代修仙之人,莫不以此为宗,如果神仙可以通过服食而得,则富贵之人求仙最容易了,因为他们有钱置办药材,如灵芝、鹿血、鹿茸、人参之类,一声令下,堆积如山。
但是富贵之人受到的诱惑太多,早上补的,一朝倾泻,而所谓药补者,不过是供富贵人淫乐的工具,究竟何益?
而驰心于外,乃至于乐三峰采战,种种污秽,不堪言说。
是以求长生者众而得夭死者多,都是因为自己没有做到清净自守。
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