人生，走过最长的路莫过于修行的道路。
跟随师父、二师兄走在他们曾经走过的路途上，才真正感受到每一个坚定的脚印，何曾容易！每一次的传承远行，世者看似游玩趣极，却看不到翻山越岭的疲惫匆忙、传承的辛劳。
或许我们都会在寻找自己的途中迷茫，“听话，照做”是师父给我们的导航仪，剩下的就是自己去抉择前进或倒退。
师父说：修行就是修正自己的心。是啊，心定了，前行的方向才会越来越清晰，脚步亦坚定从容。
跟随师父、二师兄走在他们曾经走过的路途上，才真正感受到每一个坚定的脚印，何曾容易！每一次的传承远行，世者看似游玩趣极，却看不到翻山越岭的疲惫匆忙、传承的辛劳。
或许我们都会在寻找自己的途中迷茫，“听话，照做”是师父给我们的导航仪，剩下的就是自己去抉择前进或倒退。
师父说：修行就是修正自己的心。是啊，心定了，前行的方向才会越来越清晰，脚步亦坚定从容。
有了好的基础，你的法身也就显现了
——宣化上人
正信稀有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生淨信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法，以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应捨。何况非法。
宣化上人慈悲开示：
那么，方才所说这个四句偈颂就是“若以色见我”，这释迦牟尼佛说的，以这个有形有色的，你在这个地方想见如来，想知道如来的法身。
“以音声求我”：这个音，就是声音的音，不是因果的因。这个声音的音，你以这个有声音的这种的思想来，见如来，“是人行邪道”：这个人，所行的不是正道，不是真正佛法，“不能见如来。”
所以，说完了这个偈颂，这也就是表示“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”现在释迦牟尼佛，说完这话，须菩提就要说了，他又有了见解了。
有什么见解呢？
他生出怀疑来了，他说，“菩提白佛言。”这个“须菩提”是结集经藏的人，说的；“白佛言。”这也是结集经藏，阿难加上去的，这段文。说，“世尊”——这个“世尊”，是须菩提说的了——“颇有众生”，说，可有这个众生，“颇有”也就是可有众生、或者有众生，“得闻如是言说章句。”他呀，听见佛所说的这种言说和章句，也就是这个经典，“生实信不”：他能真真实实地生出一种信心吗？会不会他不相信呢？这就是问释加牟尼佛。
“佛告须菩提”：他这样一问，释迦牟尼佛就告诉须菩提说了，“莫作是说”：说，你不要这样讲，你不要作这种的说法！为什么呢？
“如来灭后”：他说，如来灭度之后，等“后五百岁。”如来在世的时候，这个五百岁，叫禅定坚固，也就是修行证果的人多。等如来灭后，再后五百岁，这是多闻坚固。那时候，人人都研究经典，多闻坚固。然后再有五百岁，就是寺庙坚固。等末法时代呢，就是斗争坚固。现在我们这个时候就斗争坚固。
那么释迦牟尼佛，说是，等我灭度了，“后五百岁。有持戒修福者”：有人哪，他修持戒律，专门持戒修福。这个人，“于此章句。能生信心”，他对这《金刚经》，这一段经文，他能生信心。“以此为实”：他以这个经的道理，作为真实不虚的道理。
“当知是人”：你应该要知道，知道这个人，他不是“于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”，他不是于一劫、二劫、三、四、五劫，这个时候种的善根。“已于无量千万佛所”，已在这无量千万劫以前，“种诸善根”：他种这个一切的善根。
怎么样叫种善根呢？
种善根，就是要在三宝面前来种善根。
供养三宝，这是种善根。
你恭敬三宝，这是种善根。
你信仰三宝，这是种善根。
这个善根，就是和这个恶根是两样。你不供养三宝就增长你的恶根；你不信仰三宝也增长你的恶根。你对于三宝疏远，那就是对你的善根疏远；你对于三宝亲近，那就是增长你的善根。
所以，在北俱卢洲的人就不见佛，不闻法，不睹僧。在北俱卢洲那个人，所以他的善根就会断了。你想要增加你的善根就要供养，恭敬，信仰三宝，皈依三宝。
你皈依三宝，这是你种善根的一个初步。然后你再能受五戒、八戒、菩萨戒、十戒、十重四十八轻，这是菩萨戒。再能，尽受比丘二百五十条戒，这种种的，都是种善根的因缘。你还有，你去修这个五戒、守持五戒、行十善都是种善根。
这个善根，你看是看不见的，你听也听不见的；视之不见，听之不闻。你嗅之，它也无味，没有什么滋味。你做去，往前去种善根，也不觉得它有一种东西。因为它是无相的。
前边那不是说“凡所有相。皆是虚妄”？那么有相是虚妄，无相就是真实了。所以我们一般的人，只知道为这个身体来作打算，而不为善根作打算。
这个善根是什么呢？
善根也就是你的法身，善根也就是你的智慧，不过它变变名而已。善根就是好的根机、好的基础。你好的基础，必须要你去修去。
你有了好的基础，你的法身也就显现了，你的智慧也就增长了，你本有的般若实相的功能也就恢复了。
所以，这是种种种的善根，你必须要在三宝的面前来种。
你种到三宝的面前，这种善根终究有一天，它会结菩提果的；如果你在外道的地方种善根，你种多少，种时间再久，也是虚而不实的。你在三宝面前种善根，这是绝对不会虚种的！
所以要“种诸善根。”这个“诸善根”，就是种种的善根都要去种，就是所谓，诸恶不作，众善奉行。
这也就是种善根。“闻是章句”，因为这个人，在无量千万佛所种诸善根，所以一听这个《金刚经》，“乃至一念”：就在这个一念之中，“生淨信者”：就生出，最清淨、最纯洁这种的信念。这种的信念，就是不杂，没有疑惑心，真真实实地信了。
“须菩提。如来悉知悉见”：须菩提，你应该要知道，如来悉知悉见这个人哪，“是诸众生”这一个众生，“得如是无量福德”呀！他会得到如是无量福德。得到这种的福德，是无量无边的。
“何以故”呢？什么缘故他会得这么多的福呢？
“是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相”：这个人，他把人空了，所以他也没有人相，也没有我相，也没有众生相，也没有寿者相。
什么叫无我相？
无我相就是没有我了，把我看空了。
什么叫没有人相？
就是人空了。我也空了，人也空了；人我都空了，所以众生也就空了；众生空了，那么也自然就没有寿者相了。寿者相就是想要永生，得到永远都生存著，这叫寿者相。你凡是爱惜一切的物质，你不破坏它，这都叫寿者相。
“无法相。亦无非法相”：那么人空，法也要空，所以，一切的法相也没有了，也空了。
“亦无非法相”：也没有一个，那不是法的相，到这个法的本体上，也没有一个是法，也没有一个非法。“何以故”：什么原因哪？“是诸众生。若心取相”：假设他这个心要有一个法相和人相我相，这就是著住到我人众生寿者了，这还是著相，他还没有得到解脱，没有真正的放下。“若取法相”：他要取这一切的法相，法没有空，这也是著我人众生寿者，这四相上了。
“何以故。若心取非法相”：若取，这个非法相。法相、非法相，不是法的相，也就是著我人众生寿者了。他都没有把它看破，也没有得到人空，也没有得到法空；人空、法空没有得，所以还是有我人众生寿者。
“是故。不应取法”：因为这个，所以就说，不应该取这个法相，不应该有所执着这个法相。“不应取非法”：也不应该取一个没有法的相。怎样子呢？“以是义故”：以这种的道理，这种的意义的缘故，“如来常说”：你在过去常常听见佛常说过，说什么呢？“汝等比丘”：说你们这些个比丘啊，“知我说法”：你们应该要知道，知道什么呢？知道我所说的一切法，“如筏喻者”：就好像，一个船似的。这个筏，就是个船，“如筏喻者”。
你用这个船干什么呢？
这个船是度生死苦海的。你生死了了，你就应该把它放下；你要生死没了，你用这个法去修行去。生死要了了，还要把这个法也放下了；你要不放下这个法，你有一个法执。不放下这个人，你有一个人执，人的执着；你不放下这个法，就有法的执着。你要有法的执着，这又成了一个法病了，成了一个病了，这也是病。你治病，用这个药来治这个病。病要好了，你还要吃药做什么呢？你病没有好，你应该吃这个药；如果病好了，再要吃药，那简直就是一个狂人了。那就是一个癫人了，疯癫的人了。为甚么呢？他自己不知道病好没好呢！
所有的法，你这一切的比丘应该知道，我给你们说的这个法，教你们了生死；如果生死了了就不需要法了。
所以说，“过河不需舟。”你已经过了这个河的时候，就不需要再背着一个船去跑路。你如果过了海，然后说，我这个船没有地方放，我背着它吧！把它背着，背着这个船跑路。你说，这个人要见着你，这个人，哦！都认为你是一个发癫的人、癫狂的人。癫狂的人哪，英文不知道叫什么。大约就是crazy。这个“法尚应捨”：那么你过河不需舟，生死了了，就要把筏也放下，要人空、法空。
那个真正的法尚且要把它放下，“何况非法”呢？何况你所执着的，一般人所执着的，那么又怎么可以不把它放下呢？法都应该放下，那要不是法更应该放下了！
恭录自《金刚般若波罗蜜经》浅释
——宣化上人
正信稀有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生淨信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法，以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应捨。何况非法。
宣化上人慈悲开示：
那么，方才所说这个四句偈颂就是“若以色见我”，这释迦牟尼佛说的，以这个有形有色的，你在这个地方想见如来，想知道如来的法身。
“以音声求我”：这个音，就是声音的音，不是因果的因。这个声音的音，你以这个有声音的这种的思想来，见如来，“是人行邪道”：这个人，所行的不是正道，不是真正佛法，“不能见如来。”
所以，说完了这个偈颂，这也就是表示“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”现在释迦牟尼佛，说完这话，须菩提就要说了，他又有了见解了。
有什么见解呢？
他生出怀疑来了，他说，“菩提白佛言。”这个“须菩提”是结集经藏的人，说的；“白佛言。”这也是结集经藏，阿难加上去的，这段文。说，“世尊”——这个“世尊”，是须菩提说的了——“颇有众生”，说，可有这个众生，“颇有”也就是可有众生、或者有众生，“得闻如是言说章句。”他呀，听见佛所说的这种言说和章句，也就是这个经典，“生实信不”：他能真真实实地生出一种信心吗？会不会他不相信呢？这就是问释加牟尼佛。
“佛告须菩提”：他这样一问，释迦牟尼佛就告诉须菩提说了，“莫作是说”：说，你不要这样讲，你不要作这种的说法！为什么呢？
“如来灭后”：他说，如来灭度之后，等“后五百岁。”如来在世的时候，这个五百岁，叫禅定坚固，也就是修行证果的人多。等如来灭后，再后五百岁，这是多闻坚固。那时候，人人都研究经典，多闻坚固。然后再有五百岁，就是寺庙坚固。等末法时代呢，就是斗争坚固。现在我们这个时候就斗争坚固。
那么释迦牟尼佛，说是，等我灭度了，“后五百岁。有持戒修福者”：有人哪，他修持戒律，专门持戒修福。这个人，“于此章句。能生信心”，他对这《金刚经》，这一段经文，他能生信心。“以此为实”：他以这个经的道理，作为真实不虚的道理。
“当知是人”：你应该要知道，知道这个人，他不是“于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”，他不是于一劫、二劫、三、四、五劫，这个时候种的善根。“已于无量千万佛所”，已在这无量千万劫以前，“种诸善根”：他种这个一切的善根。
怎么样叫种善根呢？
种善根，就是要在三宝面前来种善根。
供养三宝，这是种善根。
你恭敬三宝，这是种善根。
你信仰三宝，这是种善根。
这个善根，就是和这个恶根是两样。你不供养三宝就增长你的恶根；你不信仰三宝也增长你的恶根。你对于三宝疏远，那就是对你的善根疏远；你对于三宝亲近，那就是增长你的善根。
所以，在北俱卢洲的人就不见佛，不闻法，不睹僧。在北俱卢洲那个人，所以他的善根就会断了。你想要增加你的善根就要供养，恭敬，信仰三宝，皈依三宝。
你皈依三宝，这是你种善根的一个初步。然后你再能受五戒、八戒、菩萨戒、十戒、十重四十八轻，这是菩萨戒。再能，尽受比丘二百五十条戒，这种种的，都是种善根的因缘。你还有，你去修这个五戒、守持五戒、行十善都是种善根。
这个善根，你看是看不见的，你听也听不见的；视之不见，听之不闻。你嗅之，它也无味，没有什么滋味。你做去，往前去种善根，也不觉得它有一种东西。因为它是无相的。
前边那不是说“凡所有相。皆是虚妄”？那么有相是虚妄，无相就是真实了。所以我们一般的人，只知道为这个身体来作打算，而不为善根作打算。
这个善根是什么呢？
善根也就是你的法身，善根也就是你的智慧，不过它变变名而已。善根就是好的根机、好的基础。你好的基础，必须要你去修去。
你有了好的基础，你的法身也就显现了，你的智慧也就增长了，你本有的般若实相的功能也就恢复了。
所以，这是种种种的善根，你必须要在三宝的面前来种。
你种到三宝的面前，这种善根终究有一天，它会结菩提果的；如果你在外道的地方种善根，你种多少，种时间再久，也是虚而不实的。你在三宝面前种善根，这是绝对不会虚种的！
所以要“种诸善根。”这个“诸善根”，就是种种的善根都要去种，就是所谓，诸恶不作，众善奉行。
这也就是种善根。“闻是章句”，因为这个人，在无量千万佛所种诸善根，所以一听这个《金刚经》，“乃至一念”：就在这个一念之中，“生淨信者”：就生出，最清淨、最纯洁这种的信念。这种的信念，就是不杂，没有疑惑心，真真实实地信了。
“须菩提。如来悉知悉见”：须菩提，你应该要知道，如来悉知悉见这个人哪，“是诸众生”这一个众生，“得如是无量福德”呀！他会得到如是无量福德。得到这种的福德，是无量无边的。
“何以故”呢？什么缘故他会得这么多的福呢？
“是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相”：这个人，他把人空了，所以他也没有人相，也没有我相，也没有众生相，也没有寿者相。
什么叫无我相？
无我相就是没有我了，把我看空了。
什么叫没有人相？
就是人空了。我也空了，人也空了；人我都空了，所以众生也就空了；众生空了，那么也自然就没有寿者相了。寿者相就是想要永生，得到永远都生存著，这叫寿者相。你凡是爱惜一切的物质，你不破坏它，这都叫寿者相。
“无法相。亦无非法相”：那么人空，法也要空，所以，一切的法相也没有了，也空了。
“亦无非法相”：也没有一个，那不是法的相，到这个法的本体上，也没有一个是法，也没有一个非法。“何以故”：什么原因哪？“是诸众生。若心取相”：假设他这个心要有一个法相和人相我相，这就是著住到我人众生寿者了，这还是著相，他还没有得到解脱，没有真正的放下。“若取法相”：他要取这一切的法相，法没有空，这也是著我人众生寿者，这四相上了。
“何以故。若心取非法相”：若取，这个非法相。法相、非法相，不是法的相，也就是著我人众生寿者了。他都没有把它看破，也没有得到人空，也没有得到法空；人空、法空没有得，所以还是有我人众生寿者。
“是故。不应取法”：因为这个，所以就说，不应该取这个法相，不应该有所执着这个法相。“不应取非法”：也不应该取一个没有法的相。怎样子呢？“以是义故”：以这种的道理，这种的意义的缘故，“如来常说”：你在过去常常听见佛常说过，说什么呢？“汝等比丘”：说你们这些个比丘啊，“知我说法”：你们应该要知道，知道什么呢？知道我所说的一切法，“如筏喻者”：就好像，一个船似的。这个筏，就是个船，“如筏喻者”。
你用这个船干什么呢？
这个船是度生死苦海的。你生死了了，你就应该把它放下；你要生死没了，你用这个法去修行去。生死要了了，还要把这个法也放下了；你要不放下这个法，你有一个法执。不放下这个人，你有一个人执，人的执着；你不放下这个法，就有法的执着。你要有法的执着，这又成了一个法病了，成了一个病了，这也是病。你治病，用这个药来治这个病。病要好了，你还要吃药做什么呢？你病没有好，你应该吃这个药；如果病好了，再要吃药，那简直就是一个狂人了。那就是一个癫人了，疯癫的人了。为甚么呢？他自己不知道病好没好呢！
所有的法，你这一切的比丘应该知道，我给你们说的这个法，教你们了生死；如果生死了了就不需要法了。
所以说，“过河不需舟。”你已经过了这个河的时候，就不需要再背着一个船去跑路。你如果过了海，然后说，我这个船没有地方放，我背着它吧！把它背着，背着这个船跑路。你说，这个人要见着你，这个人，哦！都认为你是一个发癫的人、癫狂的人。癫狂的人哪，英文不知道叫什么。大约就是crazy。这个“法尚应捨”：那么你过河不需舟，生死了了，就要把筏也放下，要人空、法空。
那个真正的法尚且要把它放下，“何况非法”呢？何况你所执着的，一般人所执着的，那么又怎么可以不把它放下呢？法都应该放下，那要不是法更应该放下了！
恭录自《金刚般若波罗蜜经》浅释
葛葛丨最大的觉醒方式是: 什么都不需要做
01、所以你要做什么？你唯一要做的只是一个「完美的照见」。「完美的照见」才是真正的无罪目光，才是真正的「什么都不需要做」的目光。
在这个世界上，你本来可以活得很轻松的，你本来就是可以做到心外无物，你本来只要照顾好当下的这颗心。所谓的业障附体，所谓的那些命运，所谓的那些厄运，所谓那些过去式的冤亲债主，包括人家说你祖坟可能有问题等等，这些都是说法，这些都是念头。你就在当下照顾好你的心，一切过去未来的那些业障都能化解。
为什么？
因为没有过去未来，只有你当下的心，只有你当下等同念头的这个心，仅此而已。
不要一说到过去未来，你就觉得现在可以对前世不当真了，但是又对昨天发生的事情很当真，都一样，本质上来讲都一样。所以你不需要抓着你过去不放，你过去十分钟、三十分钟、一天前、十年前，还是过去一百年以前、一百岁以前，都是一样的。对于你当下来讲都是过去。所以你过去犯过所有的错，请你把它放下，已经不存在。那你为什么还是觉得内疚？你觉得「可是我觉得就是发生了」。所以你发现了没有，真正的业力是：
你认为你已经发生了的这个心
你以为过去真的发生了的这个心，这个内疚感才是你的业力，而不是有一个「真的过去」等着你去处理。你能处理得了你昨天的血液里面的那些已经代谢过的细胞，你能再把它抓回来吗？抓不回来啊。你的血液，你的身体都在代谢中，过去的已经过去了。所有的一切发生的已经发生了。一朵花从昨天长到今天，你有什么办法再把它往回倒？昨天的状态已挽回不了。整个世界也是用这种方式在前进。所以过去是真的过去了，你现在看到的只是你认为过去真的发生了的念头而投射出来的相而已。连你现在看到的都是过去，你现在看到了眼前的这所有的相都是过去，就是你抓着「你认为过去真的发生了」这一些念头、这些感受不放的这些相造成的。
你没有过去，请你放过自己
你要做的只是守住你当下的平安
如果你的疗愈能够做到从只顾你当下的平安入手，你会发现，你花了那么多钱去处理附体、处理忧郁症、处理跟原生家庭的关系、处理前世的因果，都不如你就在当下守住你的心来得快。因为守住你的心，就是让你开始找对方向了，就是让你认识到了，只有你的心才是因。只有你不等同你的想法，才是真正地去处理因果报应、因果业力的一个正确的方向。
02、连通过冥想开悟的人，哪怕他真的通过这个方向、方式，他开悟了，他最后告诉你的是：「你不需要这样子，因为你什么都不需要做。」
原来你真正的修行只是一个「完美的照见」，一个平等完美的照见你的起心动念就可以了。原来「宽恕」是看到没有什么可宽恕的，因为一切完美，已经完美。
完美的眼光就是看到你的起心动念和感受都是完美的，就这样一个最抽象的方式让你觉悟。(当你认清自己什么都不需要做，等于撤销身体在你心中的价值。奇迹课程T-18)你看到没有？是你认清你什么都不需要做，才等于撤销身体在你心中的价值。
你无为的这种心境，平等完美的照见，本来这种不依附于任何念头和感受的这种心，是心无所住的这样的一种眼光。
身体是什么？身体是你依附的念头、等同的念头才造成了你的自我感，才维持住你的身体，维持住你的自我感。当你不等同任何念头的时候，你就没有等同你的身体，没有等同你的自我。所以[当你认清什么都不需要做的时候，你等于就已经撤销了身体在你心中的价值。」这条捷径为你开启了一扇门，省下你累生累世的修行，帮你由时间的束缚中脱身。这种修行法门会让罪恶当下失去它所有的魅力。因为在这一刻，时间被否定了，过去与未来已不复存在。
(什么都不需要做的人，自然不需要时间。7 什么都不做，就是安息，在这一片净土内，身体不再造作以争取你的注意。奇迹课程T-18)
所以「什么都不需要做」就是你的觉悟。
我现在说什么都不需要做，马上有人又要问问题：那我还要管孩子吗？我还要生活啊？我还要怎么样吗？我再次说，我说的「什么都不需要做」指的是「无为」的心境，指的是你用完美的眼光去看待你的起心动念和感受，因为只有这个才能达到真正的「无为」。你在形式层面的什么都不需要做、什么都不管，不代表你的心是「无为」的，可能你更焦虑。所以那个不是真的什么都不做。我再次重复，啰嗦也有啰嗦的好处，多说几次就入心了，对你来讲入心的那一次就是第一次。
我已经把你觉悟的关键，你觉悟的契机，你疗愈心灵、撇清前世因果的诀窍，还有各种要处理附体、精神问题的一些方法，已经在这个录音中讲了，就是守住你当下心灵的平安就可以了，就是这么简单。
03、但关键是为什么你做不到？因为你不相信。
你以为最大的障碍是什么？你真的以为你最大的障碍是一堆业力要处理吗？还是你真的觉得有一个原生家庭等着你去处理？不是，是因为你不相信，不相信才是你最大的障碍。
爱，对你没有条件。什么是无条件的爱？就是一个条件都没有。但是不相信就会成为你最大的障碍。开悟是最简单的，觉醒是最简单的。但是它也是最难的，难就难在你的头脑不相信最简单的。头脑相信过程。我们不配爱的心是相信过程的。为什么？因为不配爱的心，它的每一个想法都在制造过程。你每一个想法都在声明：人生需要过程。你每一个想法都在声明：需要做点什么。你的哪一个想法不是正在制造剧本，不是正在声明：要「有为」，要做点什么。
开悟是做减法。什么是做减法？就是不等同你的想法。为什么？因为你不等同你的想法的时候，你才能真正地做到「无为」。你现在就看你的每一个想法。哪一个想法不是在声明：我需要做点什么？哪怕你现在提出一个质问的想法：「真的吗？我真的什么都不需要做吗？」你看这个想法就是对「什么都不需要做」提出质疑。或者下一个想法「可是这样没效啊！」这个想法也是照样的、它也是不敢相信什么都不需要做。或者是你的一些其他的想法「哎呀，不行，这样让我不平安。」你看你做都没做，你就开始生出「要去做什么」的这些想法。你都没试过呢？
所以，你有强大的大脑。你的强大的想法、强大的思想体系、强大的这些一个一个的想法，才是你这辈子要超度的众生。众生是谁？你的众生、你的冤亲债主，就是你的一个一个告诉你「你需要去做一点什么，才能去了缘；你需要去做一点什么，才能对得起你自己，才能配拥有爱」的那些想法，才是你要超度的。所以你唯一要做的是什么？是不等同你的念头。你在这个世界上唯一要做的一件事情就是平等完美的照见、看到你的感受和念头，才是你要做的，这就是你要做的。其他的做都是妄作，叫造做。其他的做只是在玩游戏，在玩一个二元剧本里面拖延的游戏而已。当然你有拖延的自由。因为我们有绝对的自由的。不管你做什么，你都是自由的。但是如果你认识到了你的方向只是去看到：不再等同你的想法，这才是你的回归之路了。
这个不等同想法会有各种说法，我的说法是：
平等完美地照见你的起心动念和感受，
完美地看待你的每一个起心动念和感受，
不分辨你的每一个起心动念和感受。
这就是你的解脱之道，没有其他的。
你所有的业力要处理，什么忧郁症等就靠这个，就能得到最快速最有效的治疗，包括身体疾病都是一样的，只是你敢不敢信而已。不信成了你最大的障碍，不是其他的。简单却不容易，不容易是因为你的头脑适应复杂。你的头脑喜欢走过程。因为对于你来讲，走一个过程、苦修、走各种繁琐的过程，需要做点什么，对你来讲合理，让你的心能够安定，让你觉得这样比较合理。因为你过往就是用这种思想体系过来的，让你什么都不要做，你觉得不合理，没有着力点。你会觉得这样子就行了吗？(未完待续)
很多人把选择苦难、选择恐惧、跟苦多待一会儿当成技术活，这还需要技术吗？人的业力惯性中无时无刻不就在做这件事情吗？
义无反顾选择当下的平安才是技术活，因为那需要你把每一个怂恿你吃苦、必须得做点什幺的念头不当真才能回到当下的平安中。
如果你还觉得跟苦难痛苦需要多纠缠一下才算疗愈，那你应该看看内在是何种信念让你感觉苦难痛苦对疗愈是有意义的。
那个信念的源头一定离不开「我需要受罪，我不配承受无条件的爱，平安不是白给的」，因为扩展爱的承载度是你此生唯一的功课。 https://t.cn/z8rduxt
01、所以你要做什么？你唯一要做的只是一个「完美的照见」。「完美的照见」才是真正的无罪目光，才是真正的「什么都不需要做」的目光。
在这个世界上，你本来可以活得很轻松的，你本来就是可以做到心外无物，你本来只要照顾好当下的这颗心。所谓的业障附体，所谓的那些命运，所谓的那些厄运，所谓那些过去式的冤亲债主，包括人家说你祖坟可能有问题等等，这些都是说法，这些都是念头。你就在当下照顾好你的心，一切过去未来的那些业障都能化解。
为什么？
因为没有过去未来，只有你当下的心，只有你当下等同念头的这个心，仅此而已。
不要一说到过去未来，你就觉得现在可以对前世不当真了，但是又对昨天发生的事情很当真，都一样，本质上来讲都一样。所以你不需要抓着你过去不放，你过去十分钟、三十分钟、一天前、十年前，还是过去一百年以前、一百岁以前，都是一样的。对于你当下来讲都是过去。所以你过去犯过所有的错，请你把它放下，已经不存在。那你为什么还是觉得内疚？你觉得「可是我觉得就是发生了」。所以你发现了没有，真正的业力是：
你认为你已经发生了的这个心
你以为过去真的发生了的这个心，这个内疚感才是你的业力，而不是有一个「真的过去」等着你去处理。你能处理得了你昨天的血液里面的那些已经代谢过的细胞，你能再把它抓回来吗？抓不回来啊。你的血液，你的身体都在代谢中，过去的已经过去了。所有的一切发生的已经发生了。一朵花从昨天长到今天，你有什么办法再把它往回倒？昨天的状态已挽回不了。整个世界也是用这种方式在前进。所以过去是真的过去了，你现在看到的只是你认为过去真的发生了的念头而投射出来的相而已。连你现在看到的都是过去，你现在看到了眼前的这所有的相都是过去，就是你抓着「你认为过去真的发生了」这一些念头、这些感受不放的这些相造成的。
你没有过去，请你放过自己
你要做的只是守住你当下的平安
如果你的疗愈能够做到从只顾你当下的平安入手，你会发现，你花了那么多钱去处理附体、处理忧郁症、处理跟原生家庭的关系、处理前世的因果，都不如你就在当下守住你的心来得快。因为守住你的心，就是让你开始找对方向了，就是让你认识到了，只有你的心才是因。只有你不等同你的想法，才是真正地去处理因果报应、因果业力的一个正确的方向。
02、连通过冥想开悟的人，哪怕他真的通过这个方向、方式，他开悟了，他最后告诉你的是：「你不需要这样子，因为你什么都不需要做。」
原来你真正的修行只是一个「完美的照见」，一个平等完美的照见你的起心动念就可以了。原来「宽恕」是看到没有什么可宽恕的，因为一切完美，已经完美。
完美的眼光就是看到你的起心动念和感受都是完美的，就这样一个最抽象的方式让你觉悟。(当你认清自己什么都不需要做，等于撤销身体在你心中的价值。奇迹课程T-18)你看到没有？是你认清你什么都不需要做，才等于撤销身体在你心中的价值。
你无为的这种心境，平等完美的照见，本来这种不依附于任何念头和感受的这种心，是心无所住的这样的一种眼光。
身体是什么？身体是你依附的念头、等同的念头才造成了你的自我感，才维持住你的身体，维持住你的自我感。当你不等同任何念头的时候，你就没有等同你的身体，没有等同你的自我。所以[当你认清什么都不需要做的时候，你等于就已经撤销了身体在你心中的价值。」这条捷径为你开启了一扇门，省下你累生累世的修行，帮你由时间的束缚中脱身。这种修行法门会让罪恶当下失去它所有的魅力。因为在这一刻，时间被否定了，过去与未来已不复存在。
(什么都不需要做的人，自然不需要时间。7 什么都不做，就是安息，在这一片净土内，身体不再造作以争取你的注意。奇迹课程T-18)
所以「什么都不需要做」就是你的觉悟。
我现在说什么都不需要做，马上有人又要问问题：那我还要管孩子吗？我还要生活啊？我还要怎么样吗？我再次说，我说的「什么都不需要做」指的是「无为」的心境，指的是你用完美的眼光去看待你的起心动念和感受，因为只有这个才能达到真正的「无为」。你在形式层面的什么都不需要做、什么都不管，不代表你的心是「无为」的，可能你更焦虑。所以那个不是真的什么都不做。我再次重复，啰嗦也有啰嗦的好处，多说几次就入心了，对你来讲入心的那一次就是第一次。
我已经把你觉悟的关键，你觉悟的契机，你疗愈心灵、撇清前世因果的诀窍，还有各种要处理附体、精神问题的一些方法，已经在这个录音中讲了，就是守住你当下心灵的平安就可以了，就是这么简单。
03、但关键是为什么你做不到？因为你不相信。
你以为最大的障碍是什么？你真的以为你最大的障碍是一堆业力要处理吗？还是你真的觉得有一个原生家庭等着你去处理？不是，是因为你不相信，不相信才是你最大的障碍。
爱，对你没有条件。什么是无条件的爱？就是一个条件都没有。但是不相信就会成为你最大的障碍。开悟是最简单的，觉醒是最简单的。但是它也是最难的，难就难在你的头脑不相信最简单的。头脑相信过程。我们不配爱的心是相信过程的。为什么？因为不配爱的心，它的每一个想法都在制造过程。你每一个想法都在声明：人生需要过程。你每一个想法都在声明：需要做点什么。你的哪一个想法不是正在制造剧本，不是正在声明：要「有为」，要做点什么。
开悟是做减法。什么是做减法？就是不等同你的想法。为什么？因为你不等同你的想法的时候，你才能真正地做到「无为」。你现在就看你的每一个想法。哪一个想法不是在声明：我需要做点什么？哪怕你现在提出一个质问的想法：「真的吗？我真的什么都不需要做吗？」你看这个想法就是对「什么都不需要做」提出质疑。或者下一个想法「可是这样没效啊！」这个想法也是照样的、它也是不敢相信什么都不需要做。或者是你的一些其他的想法「哎呀，不行，这样让我不平安。」你看你做都没做，你就开始生出「要去做什么」的这些想法。你都没试过呢？
所以，你有强大的大脑。你的强大的想法、强大的思想体系、强大的这些一个一个的想法，才是你这辈子要超度的众生。众生是谁？你的众生、你的冤亲债主，就是你的一个一个告诉你「你需要去做一点什么，才能去了缘；你需要去做一点什么，才能对得起你自己，才能配拥有爱」的那些想法，才是你要超度的。所以你唯一要做的是什么？是不等同你的念头。你在这个世界上唯一要做的一件事情就是平等完美的照见、看到你的感受和念头，才是你要做的，这就是你要做的。其他的做都是妄作，叫造做。其他的做只是在玩游戏，在玩一个二元剧本里面拖延的游戏而已。当然你有拖延的自由。因为我们有绝对的自由的。不管你做什么，你都是自由的。但是如果你认识到了你的方向只是去看到：不再等同你的想法，这才是你的回归之路了。
这个不等同想法会有各种说法，我的说法是：
平等完美地照见你的起心动念和感受，
完美地看待你的每一个起心动念和感受，
不分辨你的每一个起心动念和感受。
这就是你的解脱之道，没有其他的。
你所有的业力要处理，什么忧郁症等就靠这个，就能得到最快速最有效的治疗，包括身体疾病都是一样的，只是你敢不敢信而已。不信成了你最大的障碍，不是其他的。简单却不容易，不容易是因为你的头脑适应复杂。你的头脑喜欢走过程。因为对于你来讲，走一个过程、苦修、走各种繁琐的过程，需要做点什么，对你来讲合理，让你的心能够安定，让你觉得这样比较合理。因为你过往就是用这种思想体系过来的，让你什么都不要做，你觉得不合理，没有着力点。你会觉得这样子就行了吗？(未完待续)
很多人把选择苦难、选择恐惧、跟苦多待一会儿当成技术活，这还需要技术吗？人的业力惯性中无时无刻不就在做这件事情吗？
义无反顾选择当下的平安才是技术活，因为那需要你把每一个怂恿你吃苦、必须得做点什幺的念头不当真才能回到当下的平安中。
如果你还觉得跟苦难痛苦需要多纠缠一下才算疗愈，那你应该看看内在是何种信念让你感觉苦难痛苦对疗愈是有意义的。
那个信念的源头一定离不开「我需要受罪，我不配承受无条件的爱，平安不是白给的」，因为扩展爱的承载度是你此生唯一的功课。 https://t.cn/z8rduxt
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