【分-配——作为善与恶的争执】“在我们这种情形中，谢林想要厘清的乃是历史性的运动性之本质，在这种运动性中，恶的精神把自己呈报出来了。恶的精神是由善刺激起来的，确切地说是以这样一种方式：在对自己的伸张中，恶的精神恰恰与自身的趋向相反，从而把善给催逼了出来。但善在其展开中，并不同时把自己分给恶，仿佛它把自己身上的一些部分分了出去，然后这些部分就变成了恶似的；这里没有相互间的分享，也没有彼此间的交付和互相混合，相反，只有各种在自身中总已经被分离并且始终被分离的力的“分—配”(Ver-teilung)“分配”，真正说来就意味着：让善恶双方在其上都有其部分的那个东西突显出来。”海德格尔文集.谢林：论人类自由的本质/(德)海德格尔著；王丁，李阳译.一北京：商务印书馆，2018，第300页

【偏好乃是决断的可能性前提】“反之，一种能力本身乃是一种“能够对待自己”，确切地说，是引致某种其自身之可能性的能力。这一可能性与对待处在某一特定关联中。可能性乃是一种可供能力支配的东西，确切地说，并不又仅是一般地可供支配，而是作为这样的东西可供支配：当能力实行自身的时候，它在它所支配的这种可能性中发现了自己。能力的诸种可能性并非某种任凭能力调遣的东西，但也并不是某种强制着能力的东西；但能力为了成其自身，必须系于其可能性，即在其喜好中朝向这些可能性，必须乐意倾向于这些可能性。一种对能力的诸种可能性的偏好任何时候都属于能力。偏好是某种进行着先行把握的禀赋，某种力争所能及者的禀赋。
偏好 或者说不同的偏好方向，乃是某种能力进行决断的可能性的前提。假如某种能力可以不或者不必对这个或那个偏好作出
决断，亦即对各种偏好所执迷的东西作出决断，那么决-断就不是决断了，而是使出自虚空的实行进入虚空之中的纯然突转，这只是一种纯然的偶然性，它绝非自身一规定，也就是说，它绝非自由。
由此，自由依其本质必定是一种能力；但属于能力的是偏好。人类自由乃是致善和致恶的能力。那么作为源出于绝对者的受造者，在人类中对恶的偏好又是从哪里来的呢？”海德格尔文集.谢林：论人类自由的本质/(德)海德格尔著；王丁，李阳译.一北京：商务印书馆，2018，第296页

【创世就是把光亮者塑—入晦暗者中——就是唤醒晦暗者】“通过理智，根据被激起而走向它自身，这就意味着，把自行分化者激起为特殊化，更确切地说是激起为这样的特殊化，即它同时也把自己提升入光亮，即提升到规则中，进而成为具有规定性的东西。一种在分化活动中规定着自身、进而接纳着规定性的特殊化活动便是个别者的个别化活动当与理智一道处在本现着的一体性中的根据一面力求返回自己，并同时仍力求走出自己而将自己提升进光亮时，这一本现着的一体性，即精神的道语，除了是对正在彼此分化的个别者的让生成(Werdenlassen)，就不再是其他任何东西了。如此一来，创世的生成就是一种对在渴望的根据中仍未被提升起来的一体性的唤醒；理智并不是把一个外部的东西放到自己面前，相反，作为对被锁闭起来的一体性的澄明者，理智不过是把自己塑入了根据的寻求活动与力求活动中。创世就是把光亮者塑一入晦暗者中，就是唤醒晦暗者，使它走向作为某种光亮者的自身，进而同时出离自身——也就是分离行为。”海德格尔文集.谢林：论人类自由的本质/(德)海德格尔著；王丁，李阳译.一北京：商务印书馆，2018，第264页