有一部非常著名的经典——《现观庄严论》，作者弥勒菩萨在该论当中，将自己在释迦牟尼佛座前亲耳听到的大乘空性修法归纳为两种：第一种，是在该论第四品当中所讲的不执著外境，要证悟外境的空性；第二种，是不执著自己的内心，要证悟内心的空性。整部经典的精华，就是这两句话。这两句话当中，涵盖了所有般若波罗蜜多经典——《般若十万颂》、《般若二万八千颂》、《般若一万八千颂》，直至最简略的《般若心经》——的修法。

正因为这个修法太简单了，因而有些人就不会证悟，所以我们在此之前，就要修出离心、菩提心，要祈祷上师，要积累大量的资粮，一定要让证悟的条件十分充足。一旦条件成熟，则即使没有太多、太复杂、太高深的修法，证悟也是信手拈来的事情；反之，如果连基础修法都没有修，到那时，就没有其他的手段了。

在修人身难得、死亡无常等等的时候，就是要去思维，那时就必须要有层出不穷、此起彼伏的念头，但在这个空性修法当中，就不能再进行思维，而要放下一切念头。
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#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师#
不放逸心所
【言不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世善事为业。防修者，于所断恶防令不起，于所修善修令增长。】
“精进三根”，不放逸的体就是精进和三善根。什么叫防修为性呢？“防修者，于所断恶防令不起。”什么叫防呢？已经断了的恶要防止它，不让它再生起来。“于所修善修令增长”，把已经修的善法增长起来。防止造坏事，要修好的事情，所以叫“防修为性”。
不放逸跟精进有什么差别呢？不放逸是防心不做坏事为主，精进是勇捍为性，不断地做善事。

成佛僅需修一法 菩提心

因此，若缺乏出離心的攝持，以及發願救度普天底下如母眾生、不生廣大菩提心的話，無論你修什麼法，都只會成為一己解脫之因，無法成就自他眾生獲得解脫或全知佛的果位。

因此佛教在大乘中講到，要成佛僅需修持一法，就是菩提心，因此菩提心是成佛的主因，也是成佛的根本。

有很多人說「我成不成佛無所謂」，因為他們不懂什麼是佛陀的果位，因此會覺得成佛未必是一件好事，或者他們會問「成佛會怎麼樣呢？相貌會變嗎？會不會沒朋友，很孤獨？」等等，我覺得這都是無謂的擔心。

如果你成佛後，你還需要擔心這些嗎？因此，自己雖然獲得解脫、獲得快樂，這還不是究竟，正如同「己所不欲勿施於人」的道理，因此自他所有眾生都希望獲得解脫，因此我們自己獲得解脫，也要幫助別人，等到幫助別人、自己獲得佛果後，安立什麼名稱，就都無所謂了，因為已經成為圓滿自他二利的佛陀。

大寶法王噶瑪巴尊者
《菩提道次第--宗喀巴大師之三主要道》