#为然心语[超话]##新星v计划##佛教#
就在农历八月，一定要多持诵这些咒语！消灾延寿，增长福报！
佛经记载：佛住世之时，神通第一的目犍连尊者为了救在饿鬼道受苦的母亲，听从佛的教诲，在僧众“自恣”当天，供养圣僧大众以后，他的母亲便在当日脱离饿鬼之苦。
农历八月，让我们发心供养三宝，并虔诚持诵以下咒语，为现世父母及七世父母积累福德资粮！
八月念诵四种咒语消灾延寿，增长福报
1《报父母恩咒》nā mó mì lì duō，duō pó yì，suō hē南无密栗多，哆婆曳，莎诃。
每日念诵《报父母恩咒》四十九遍，可报父母恩，在世父母延寿，去世及累世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。
2《往生咒》nā mó ā mí duō pó yè。duō tuō qié duō yè。duō dì yè tuō南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。ā mí lì dū pó pí。ā mí lì duō。xī dān pó pí阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。ā mí lì duō。pí jiā lán dì。ā mí lì duō。pí jiā lán duō阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。qié mí nì。qié qié nuó。zhǐ duō jiā lì。suō pó hē伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
《往生咒》是佛弟子经常持诵的咒语，亦用于超度亡灵。八月份，请用至诚之心为历代祖先念诵往生咒，愿佛陀慈悲加持往生西方极乐世界！
3《消灾吉祥咒》nā mó sān mǎn duō。mǔ tuó nán。ā bō là dǐ。hè duō shě曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。suō láng nán.dá zhí tuō.ōng.qié qié.qié xì.qié xì.hōng hōng娑曩喃。怛侄他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。rù wā là。rù wā là。bō là rù wā là。bō là rù wā là入嚩啰。入嚩啰。钵啰入嚩啰。钵啰入嚩啰。dǐ sè chà。dǐ sè chà。sè zhì lǐ。sè zhì lǐ底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。suō pō zhà。suō pō zhà。shàn dǐ jiā。shì lǐ yì。suō pó hē娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑嚩诃
《消灾吉祥咒》可以每日念3遍，祈福自己和亲朋好友的灾难解除，获得吉祥！
4
《六字大明咒》ōng mā nī bei mēi hòng嗡 嘛 呢 叭 咪 吽
《六字大明咒》又称观音心咒，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现，六字大明咒是“嗡啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富，奥妙无穷，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，常诵具有不可思议的功德和利益。
农历八月，念诵咒语，点燃一盏灯或到寺院写牌位、超度等，为现世父母祈福求寿，为已故父母超荐拔度，以尽人子之孝！祈愿天下所有父母、众生，吉祥如意、福寿康泰！
就在农历八月，一定要多持诵这些咒语！消灾延寿，增长福报！
佛经记载：佛住世之时，神通第一的目犍连尊者为了救在饿鬼道受苦的母亲，听从佛的教诲，在僧众“自恣”当天，供养圣僧大众以后，他的母亲便在当日脱离饿鬼之苦。
农历八月，让我们发心供养三宝，并虔诚持诵以下咒语，为现世父母及七世父母积累福德资粮！
八月念诵四种咒语消灾延寿，增长福报
1《报父母恩咒》nā mó mì lì duō，duō pó yì，suō hē南无密栗多，哆婆曳，莎诃。
每日念诵《报父母恩咒》四十九遍，可报父母恩，在世父母延寿，去世及累世父母超拔，如一日未诵，次日可补诵。
2《往生咒》nā mó ā mí duō pó yè。duō tuō qié duō yè。duō dì yè tuō南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。ā mí lì dū pó pí。ā mí lì duō。xī dān pó pí阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。ā mí lì duō。pí jiā lán dì。ā mí lì duō。pí jiā lán duō阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。qié mí nì。qié qié nuó。zhǐ duō jiā lì。suō pó hē伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
《往生咒》是佛弟子经常持诵的咒语，亦用于超度亡灵。八月份，请用至诚之心为历代祖先念诵往生咒，愿佛陀慈悲加持往生西方极乐世界！
3《消灾吉祥咒》nā mó sān mǎn duō。mǔ tuó nán。ā bō là dǐ。hè duō shě曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。suō láng nán.dá zhí tuō.ōng.qié qié.qié xì.qié xì.hōng hōng娑曩喃。怛侄他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。rù wā là。rù wā là。bō là rù wā là。bō là rù wā là入嚩啰。入嚩啰。钵啰入嚩啰。钵啰入嚩啰。dǐ sè chà。dǐ sè chà。sè zhì lǐ。sè zhì lǐ底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。suō pō zhà。suō pō zhà。shàn dǐ jiā。shì lǐ yì。suō pó hē娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑嚩诃
《消灾吉祥咒》可以每日念3遍，祈福自己和亲朋好友的灾难解除，获得吉祥！
4
《六字大明咒》ōng mā nī bei mēi hòng嗡 嘛 呢 叭 咪 吽
《六字大明咒》又称观音心咒，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现，六字大明咒是“嗡啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富，奥妙无穷，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，常诵具有不可思议的功德和利益。
农历八月，念诵咒语，点燃一盏灯或到寺院写牌位、超度等，为现世父母祈福求寿，为已故父母超荐拔度，以尽人子之孝！祈愿天下所有父母、众生，吉祥如意、福寿康泰！
【反观自性1---修行是一个不断地自我觉醒的过程】（七）
2017-11-25
好了，下一步就牵扯到禅定问题了，我前面给你们讲的是“慧多定少，增长无明”，我现在给你们讲“定多慧少，增长邪见”。
你的内心，就是我们这个自我，我们内心里面都有一个自我的感受，就是我想要什么，我喜欢什么，我感受什么，我能够觉知到什么，一定有一个“我”的存在。
如果在“我”的这种感受和觉知的过程当中，你能把这个“我”，从觉知感受当中去除掉，你会发现连这个觉知和感受都不能成立。
换句话说，这个“我”，是由你心灵对一切觉受的贪爱、执著、取舍，而给你的心识形成的交织。
我的心通过我的六根，就是我内心的觉受和觉知，通过我的六根，看到、触到、想到、尝到、体验到某种事物的时候，我的心通过我的意识去分别这种感受，这种分别和感受的相融，就好像是光和彩虹的关系。
我们的心原本是光，光，透过我们的眼耳鼻舌身意六根，展现出来了你的能见、能听、能闻……这六识，就是意识。
这个意识，又调取了六根的色尘的差别，传递到你内心的觉知里面去，对觉知形成了分割。
这个被意识分割的觉知，又凝固了、沉淀了、固化了意识的分别，这个固化意识分别的心灵的能动性，就是“我”，就有了一个“我”，
我看到、我听到、我想到。但是在“我”没有形成之前，他仅仅是看到、听到、想到、思想、思考到，
所以现在我们要把这个“我”，能看到、听到、想到的这个“我”，从看到、听到、意识到当中，把他先分解掉，一层层的像脱衣服一样，先把这个自我脱掉。
怎么脱掉呢？这个自我，根本在于什么地方呢？自我的根本在于心灵对于名相的存在的认可。
这个东西讲得又比较抽象了，但是没有办法，因为要讲到人内心的这种觉受和体验的时候，你要层层地去分解它，你会发现这个“我”，一定是你的心灵，对于某一种具体名相的认可和爱护、维护。
比如说，我告诉你，你这个人怎么怎么样坏，你如何如何的不是佛弟子，你不遵守戒律，我骂了你了，给你造了很多谣，伤害了你。
你听到之后，内心不舒服的时候，你一定是在维护着构成你的某一个名相，“我不是这样的人啊，我是一个很清白、很清净、很守戒律、很遵从大乘佛法的人，你为什么要这么说我呢？”
好好想一想，在这一刻，你维护的一定是构成你自我的虚荣心，这个虚荣心背后是什么呢？是对于自我存在的确定感。
因为你确定有一个自我存在，你才会在意这个自我的形象和名声嘛，对不对？是这样吧。这是第一个例子。
第二个例子，比如说你是南方人，从小你是吃米饭长大的，米饭合你胃口，面食不合你胃口。
结果有一天，你到北方去传法去了，就干脆见不到一粒米，见到的全部是馒头，但是你见到那个东西，你就会心生反感，“我就不喜欢吃馒头！”
这个时候，你好好想一想，你内心里面这个反感、这个讨厌、这个厌烦，他一定是在维护着你对于米饭的执著和贪爱。
米饭是名相吧，虚荣心是名相吧，钱财是名相吧，包括你的身体生了病之后，你内心的痛苦和恐惧，你返观内照，看一看它在维护什么？
你维护的是，你对于你生命，对于你自我活着的希望。如果你对于自我活着没有期许，就算生病了，你的身体会死亡，你也不会恐惧，你既然没有对自我的维护，恐惧何谈生起呢？
所以去除自我，这是第一步。
怎么去除自我呢？从人的持戒开始。
欲望——从我们的逆境、顺境当中，去观察、觉察我们内心深处最舍不得的欲望。
当你内心深处最舍不得的名、利、色、欲、情、爱，每一个欲望、每一个执着、每一个体验、每一个感受，你都能够发现，并且去宽恕他、接纳他、拥抱他、劝解他、将他放下的时候，
你会发现你的心——原来我的心可以不通过自我而看，不通过自我而意识到，不通过自我而听，不通过自我而尝，不通过自我而闻，不通过自我而触。
这个时候，你心灵深处的那个见性，就会裸然现前。
2017-11-25
好了，下一步就牵扯到禅定问题了，我前面给你们讲的是“慧多定少，增长无明”，我现在给你们讲“定多慧少，增长邪见”。
你的内心，就是我们这个自我，我们内心里面都有一个自我的感受，就是我想要什么，我喜欢什么，我感受什么，我能够觉知到什么，一定有一个“我”的存在。
如果在“我”的这种感受和觉知的过程当中，你能把这个“我”，从觉知感受当中去除掉，你会发现连这个觉知和感受都不能成立。
换句话说，这个“我”，是由你心灵对一切觉受的贪爱、执著、取舍，而给你的心识形成的交织。
我的心通过我的六根，就是我内心的觉受和觉知，通过我的六根，看到、触到、想到、尝到、体验到某种事物的时候，我的心通过我的意识去分别这种感受，这种分别和感受的相融，就好像是光和彩虹的关系。
我们的心原本是光，光，透过我们的眼耳鼻舌身意六根，展现出来了你的能见、能听、能闻……这六识，就是意识。
这个意识，又调取了六根的色尘的差别，传递到你内心的觉知里面去，对觉知形成了分割。
这个被意识分割的觉知，又凝固了、沉淀了、固化了意识的分别，这个固化意识分别的心灵的能动性，就是“我”，就有了一个“我”，
我看到、我听到、我想到。但是在“我”没有形成之前，他仅仅是看到、听到、想到、思想、思考到，
所以现在我们要把这个“我”，能看到、听到、想到的这个“我”，从看到、听到、意识到当中，把他先分解掉，一层层的像脱衣服一样，先把这个自我脱掉。
怎么脱掉呢？这个自我，根本在于什么地方呢？自我的根本在于心灵对于名相的存在的认可。
这个东西讲得又比较抽象了，但是没有办法，因为要讲到人内心的这种觉受和体验的时候，你要层层地去分解它，你会发现这个“我”，一定是你的心灵，对于某一种具体名相的认可和爱护、维护。
比如说，我告诉你，你这个人怎么怎么样坏，你如何如何的不是佛弟子，你不遵守戒律，我骂了你了，给你造了很多谣，伤害了你。
你听到之后，内心不舒服的时候，你一定是在维护着构成你的某一个名相，“我不是这样的人啊，我是一个很清白、很清净、很守戒律、很遵从大乘佛法的人，你为什么要这么说我呢？”
好好想一想，在这一刻，你维护的一定是构成你自我的虚荣心，这个虚荣心背后是什么呢？是对于自我存在的确定感。
因为你确定有一个自我存在，你才会在意这个自我的形象和名声嘛，对不对？是这样吧。这是第一个例子。
第二个例子，比如说你是南方人，从小你是吃米饭长大的，米饭合你胃口，面食不合你胃口。
结果有一天，你到北方去传法去了，就干脆见不到一粒米，见到的全部是馒头，但是你见到那个东西，你就会心生反感，“我就不喜欢吃馒头！”
这个时候，你好好想一想，你内心里面这个反感、这个讨厌、这个厌烦，他一定是在维护着你对于米饭的执著和贪爱。
米饭是名相吧，虚荣心是名相吧，钱财是名相吧，包括你的身体生了病之后，你内心的痛苦和恐惧，你返观内照，看一看它在维护什么？
你维护的是，你对于你生命，对于你自我活着的希望。如果你对于自我活着没有期许，就算生病了，你的身体会死亡，你也不会恐惧，你既然没有对自我的维护，恐惧何谈生起呢？
所以去除自我，这是第一步。
怎么去除自我呢？从人的持戒开始。
欲望——从我们的逆境、顺境当中，去观察、觉察我们内心深处最舍不得的欲望。
当你内心深处最舍不得的名、利、色、欲、情、爱，每一个欲望、每一个执着、每一个体验、每一个感受，你都能够发现，并且去宽恕他、接纳他、拥抱他、劝解他、将他放下的时候，
你会发现你的心——原来我的心可以不通过自我而看，不通过自我而意识到，不通过自我而听，不通过自我而尝，不通过自我而闻，不通过自我而触。
这个时候，你心灵深处的那个见性，就会裸然现前。
《佛说八大人觉经》/后汉安息国沙门安世高译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠堕落。常行精进，破烦恼恶。摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲；不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。 https://t.cn/R2WxXZe
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠堕落。常行精进，破烦恼恶。摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲；不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。 https://t.cn/R2WxXZe
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