《佛说净意优婆塞所问经》
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大众俱。是时,城中有一族姓兜泥耶子,名曰净意,来诣佛所。到佛所已,见佛相好,心生欢喜种种称赞,合掌恭敬礼佛足已,退住一面。
时,净意兜泥耶子,前白佛言:「世尊!我有少法,欲伸请问,愿佛世尊听许我说。」
佛言:「净意!随有所疑,今恣汝问,佛当一一为汝开决。」
尔时,净意兜泥耶子白佛言:「世尊!我见世间一切人众,种种行相而各差别,或见有人得长寿者,有短寿者;有多病者,有少病者;有端正者,有丑陋者;有如意者,有不如意者;有生下族者,有生上族者;有富贵者,有贫穷者;有愚痴者,有智慧者,如是等类,种种差别。以何因缘,报应如是?愿佛世尊为我宣说。」
佛言:「净意!汝今当知世间众生,所作因行有差别故,其所得果而各有异。」时,净意兜泥耶子复白佛言:「世尊!如佛所言因果差别,愿佛世尊略为开示、若广说者。我于是义,不能解了。」佛言:「净意!汝当谛听如善作意,今为汝说。」是时,净意兜泥耶子受教而听。
佛言:「净意!汝今当知,世间一类男子、女人心怀恶毒,或时持刀、或时执杖,伺求方便杀害生命,无悲愍心不生惭愧,或自手杀、或教他杀。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生寿命短促。净意当知,由杀命因,获短寿果。
「复次,净意!世间一类男子、女人心无恶毒,不持刀杖不杀生命,具悲愍心有大惭愧。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生寿命长远。净意当知,由不杀因,感长寿果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,或时执持杖、木、瓦、石打掷有情,或复自手触恼于人。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生多诸疾病。净意当知,由恼害因,感多病果。
「复次,净意,世间一类男子、女人,不持杖、木、瓦、石打掷有情,不以自手触恼于人。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生少诸疾病。净意当知,由不恼害因,感少病果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,常起忿恨瞋恚之心,生诸过失。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生相貌丑陋。净意当知,由忿恚因,感丑陋果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,不起忿恨瞋恚之心,不生过失。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生相貌端正。净意当知,由不忿恚因,感端正果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,若见他人所有利养,乃至名闻诸可意事,即以方便而为障碍,不令他得。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生,凡所施作皆不如意。净意当知,由障可意事因,感不如意果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,若见他人所有利养,乃至名闻诸可意事,不以方便而为障碍,欲令他得。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生,凡所施作悉得如意。净意当知,由不障他可意事因,感如意果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,于他人所应尊重者而不尊重,所应恭敬而不恭敬,所应供养而不供养,常起我慢,自高其心。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生,常生下族。净意当知,由起我慢自高为因,感下族果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,于他人所应尊重者即起尊重,所应恭敬即起恭敬,所应供养即当供养,不起我慢自高之心。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生,常生上族。净意当知,由不起我慢自高为因,感上族果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,其心悭悋,不以饮食、衣服、卧具、医药、住舍、床座,乃至不以涂香、末香,施诸沙门、婆罗门等。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生贫穷阙乏。净意当知,由悭悋因,感贫穷果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,心不悭悋,常以饮食、衣服、卧具、医药、住舍、床座,乃至涂香、末香,施诸沙门、婆罗门等。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生富贵自在。净意当知,由不悭悋因,感富贵果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,心不爱乐正法经典,又复不于沙门、婆罗门所请问诸义:何者是善?何者不善?何者应发起?何者不应发起?何者应行?何者不应行?不能如是请问开决。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生愚痴无智。净意当知,由不乐法、不问法因,感愚痴果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,心常爱乐正法经典,又复能于沙门、婆罗门所请问诸义:何者是善?何者不善?何者应发起?何者不应发起?何者应行?何者不应行?而能如是请问开决。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生具大智慧。净意当知,由爱乐法、请问法因,感智慧果。
「复次,净意!如我上说,如是因果种种差别。是故当知,短寿因得短寿果,长寿因得长寿果;多病因得多病果,少病因得少病果;丑陋因得丑陋果,端正因得端正果;不如意因得不如意果,如意因得如意果;下族因得下族果,上族因得上族果;贫穷因得贫穷果,富贵因得富贵果;愚痴因得愚痴果,智慧因得智慧果。净意!是故汝今如实了知,短寿因果是佛所说,长寿因果是佛所说,多病因果是佛所说,少病因果是佛所说,丑陋因果是佛所说,端正因果是佛所说,不如意因果是佛所说,如意因果是佛所说,下族因果是佛所说,上族因果是佛所说,贫穷因果是佛所说,富贵因果是佛所说,愚痴因果是佛所说,智慧因果是佛所说,是故智者如说而行。
「净意当知,佛说长寿为胜善报,少病为胜善报,端正为胜善报,如意为胜善报,上族为胜善报,富贵为胜善报,智慧为胜善报。净意!如是等法是佛所说,汝当修学。」
尔时,净意兜泥耶子闻是法已,心生欢喜,白佛言:「世尊!譬如世间诸黑暗处,不能通达所行之道,虽有眼目不能观照。若有智者持以灯炬,彼所行道悉能通达。世尊亦复如是,善说正法破诸无智,而能一一分别诸法。是善,是不善;是应发起,是不应发起;是所应行,是不应行。如是等法,唯佛如来、应供、正等正觉出现世间能善宣说。我于今日快得善利,我今归佛、归法、归苾刍僧,持不杀等戒,为优婆塞。愿佛世尊摄受于我。」佛言:「善哉!今摄受汝。」
时,净意优婆塞,即白佛言:「世尊!今此舍卫城中诸族姓子,若闻是事,咸应念言:『兜泥耶子于长夜中,善为众生利益开导。』」尔时,净意优婆塞作是语已,礼佛而退。
《佛说净意优婆塞所问经》
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西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大众俱。是时,城中有一族姓兜泥耶子,名曰净意,来诣佛所。到佛所已,见佛相好,心生欢喜种种称赞,合掌恭敬礼佛足已,退住一面。
时,净意兜泥耶子,前白佛言:「世尊!我有少法,欲伸请问,愿佛世尊听许我说。」
佛言:「净意!随有所疑,今恣汝问,佛当一一为汝开决。」
尔时,净意兜泥耶子白佛言:「世尊!我见世间一切人众,种种行相而各差别,或见有人得长寿者,有短寿者;有多病者,有少病者;有端正者,有丑陋者;有如意者,有不如意者;有生下族者,有生上族者;有富贵者,有贫穷者;有愚痴者,有智慧者,如是等类,种种差别。以何因缘,报应如是?愿佛世尊为我宣说。」
佛言:「净意!汝今当知世间众生,所作因行有差别故,其所得果而各有异。」时,净意兜泥耶子复白佛言:「世尊!如佛所言因果差别,愿佛世尊略为开示、若广说者。我于是义,不能解了。」佛言:「净意!汝当谛听如善作意,今为汝说。」是时,净意兜泥耶子受教而听。
佛言:「净意!汝今当知,世间一类男子、女人心怀恶毒,或时持刀、或时执杖,伺求方便杀害生命,无悲愍心不生惭愧,或自手杀、或教他杀。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生寿命短促。净意当知,由杀命因,获短寿果。
「复次,净意!世间一类男子、女人心无恶毒,不持刀杖不杀生命,具悲愍心有大惭愧。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生寿命长远。净意当知,由不杀因,感长寿果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,或时执持杖、木、瓦、石打掷有情,或复自手触恼于人。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生多诸疾病。净意当知,由恼害因,感多病果。
「复次,净意,世间一类男子、女人,不持杖、木、瓦、石打掷有情,不以自手触恼于人。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生少诸疾病。净意当知,由不恼害因,感少病果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,常起忿恨瞋恚之心,生诸过失。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生相貌丑陋。净意当知,由忿恚因,感丑陋果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,不起忿恨瞋恚之心,不生过失。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生相貌端正。净意当知,由不忿恚因,感端正果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,若见他人所有利养,乃至名闻诸可意事,即以方便而为障碍,不令他得。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生,凡所施作皆不如意。净意当知,由障可意事因,感不如意果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,若见他人所有利养,乃至名闻诸可意事,不以方便而为障碍,欲令他得。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生,凡所施作悉得如意。净意当知,由不障他可意事因,感如意果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,于他人所应尊重者而不尊重,所应恭敬而不恭敬,所应供养而不供养,常起我慢,自高其心。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生,常生下族。净意当知,由起我慢自高为因,感下族果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,于他人所应尊重者即起尊重,所应恭敬即起恭敬,所应供养即当供养,不起我慢自高之心。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生,常生上族。净意当知,由不起我慢自高为因,感上族果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,其心悭悋,不以饮食、衣服、卧具、医药、住舍、床座,乃至不以涂香、末香,施诸沙门、婆罗门等。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生贫穷阙乏。净意当知,由悭悋因,感贫穷果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,心不悭悋,常以饮食、衣服、卧具、医药、住舍、床座,乃至涂香、末香,施诸沙门、婆罗门等。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生富贵自在。净意当知,由不悭悋因,感富贵果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,心不爱乐正法经典,又复不于沙门、婆罗门所请问诸义:何者是善?何者不善?何者应发起?何者不应发起?何者应行?何者不应行?不能如是请问开决。由此因缘,身坏命终堕在恶趣,受地狱苦。地狱报尽纵得为人,在在所生愚痴无智。净意当知,由不乐法、不问法因,感愚痴果。
「复次,净意!世间一类男子、女人,心常爱乐正法经典,又复能于沙门、婆罗门所请问诸义:何者是善?何者不善?何者应发起?何者不应发起?何者应行?何者不应行?而能如是请问开决。由此因缘,身坏命终得生善趣,受天人身。天中报尽来生人间,在在所生具大智慧。净意当知,由爱乐法、请问法因,感智慧果。
「复次,净意!如我上说,如是因果种种差别。是故当知,短寿因得短寿果,长寿因得长寿果;多病因得多病果,少病因得少病果;丑陋因得丑陋果,端正因得端正果;不如意因得不如意果,如意因得如意果;下族因得下族果,上族因得上族果;贫穷因得贫穷果,富贵因得富贵果;愚痴因得愚痴果,智慧因得智慧果。净意!是故汝今如实了知,短寿因果是佛所说,长寿因果是佛所说,多病因果是佛所说,少病因果是佛所说,丑陋因果是佛所说,端正因果是佛所说,不如意因果是佛所说,如意因果是佛所说,下族因果是佛所说,上族因果是佛所说,贫穷因果是佛所说,富贵因果是佛所说,愚痴因果是佛所说,智慧因果是佛所说,是故智者如说而行。
「净意当知,佛说长寿为胜善报,少病为胜善报,端正为胜善报,如意为胜善报,上族为胜善报,富贵为胜善报,智慧为胜善报。净意!如是等法是佛所说,汝当修学。」
尔时,净意兜泥耶子闻是法已,心生欢喜,白佛言:「世尊!譬如世间诸黑暗处,不能通达所行之道,虽有眼目不能观照。若有智者持以灯炬,彼所行道悉能通达。世尊亦复如是,善说正法破诸无智,而能一一分别诸法。是善,是不善;是应发起,是不应发起;是所应行,是不应行。如是等法,唯佛如来、应供、正等正觉出现世间能善宣说。我于今日快得善利,我今归佛、归法、归苾刍僧,持不杀等戒,为优婆塞。愿佛世尊摄受于我。」佛言:「善哉!今摄受汝。」
时,净意优婆塞,即白佛言:「世尊!今此舍卫城中诸族姓子,若闻是事,咸应念言:『兜泥耶子于长夜中,善为众生利益开导。』」尔时,净意优婆塞作是语已,礼佛而退。
《佛说净意优婆塞所问经》
https://t.cn/A6xzKBer
【经文资讯】大正新修大藏经数位版, No. 755 佛说净意优婆塞所问经 第 T17 册
受持者,或生净琉璃世界,或生极乐世界“
文钞原文:
药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,愍念此界一切罪苦众生,为说药师如来,因中果上利生之事,实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜捨之大菩提心,受持此经,此咒,及此佛名号。推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道。况其余种种果位,种种福乐乎哉。
然在佛心,固欲以无上觉道,全体授与一切众生。而众生智有浅深,固不得不随其所乐,令彼所求各各如愿也。须知药师一经,及与佛号,并其神咒,即释迦药师,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师,常持此经,及此佛号,以是禅教律净之总持法门。
故受持者,或生净琉璃世界,或生极乐世界。待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯。而复东西历然,随愿往生。则与弥陀药师,同归秘藏。是名诸佛甚深行处。
——《印光法师文钞》• 药师如来本愿经重刻跋
白话译文:
《药师如来本愿经》,是我本师释迦世尊,愍念娑婆世界一切罪苦众生,为我们宣说药师如来,因地中、佛果上利益众生之事,实在是究竟离苦得乐的无上妙法。众生果真能够发起慈悲喜捨的大菩提心,受持这部经,药师咒,以及药师佛的名号。推究其中的功效,尚且可以豁然破除无明,圆成佛道。何况其余种种的果位,种种的福乐呢?
然而在佛陀本心,固然想要以无上觉道,全体授给一切众生。而众生的智慧有浅有深,所以不得不随众生好乐,令他们所求各各如愿。必须知道《药师如来本愿经》,以及药师佛号,药师神咒,就是释迦本师、药师如来,所得的阿耨多罗三藐三菩提法。凡是至诚受持的人,就是以佛陀的庄严而自我庄严啊!所以玉琳通琇国师,恒常受持这部经,以及药师佛号,因为这是禅、教、律、净的总持法门。
所以受持这部经以及佛号咒语的人,或者生到东方净琉璃世界,或者生到极乐世界。等到豁然破除凡情,圆成圣智,那么就直接契入常寂光土,东方西方都泯亡了。而又东方西方,历然分明,随愿往生。就与阿弥陀佛、药师如来,同归秘藏。是名诸佛甚深行处。
——如诚法师译
文钞原文:
药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,愍念此界一切罪苦众生,为说药师如来,因中果上利生之事,实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜捨之大菩提心,受持此经,此咒,及此佛名号。推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道。况其余种种果位,种种福乐乎哉。
然在佛心,固欲以无上觉道,全体授与一切众生。而众生智有浅深,固不得不随其所乐,令彼所求各各如愿也。须知药师一经,及与佛号,并其神咒,即释迦药师,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师,常持此经,及此佛号,以是禅教律净之总持法门。
故受持者,或生净琉璃世界,或生极乐世界。待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯。而复东西历然,随愿往生。则与弥陀药师,同归秘藏。是名诸佛甚深行处。
——《印光法师文钞》• 药师如来本愿经重刻跋
白话译文:
《药师如来本愿经》,是我本师释迦世尊,愍念娑婆世界一切罪苦众生,为我们宣说药师如来,因地中、佛果上利益众生之事,实在是究竟离苦得乐的无上妙法。众生果真能够发起慈悲喜捨的大菩提心,受持这部经,药师咒,以及药师佛的名号。推究其中的功效,尚且可以豁然破除无明,圆成佛道。何况其余种种的果位,种种的福乐呢?
然而在佛陀本心,固然想要以无上觉道,全体授给一切众生。而众生的智慧有浅有深,所以不得不随众生好乐,令他们所求各各如愿。必须知道《药师如来本愿经》,以及药师佛号,药师神咒,就是释迦本师、药师如来,所得的阿耨多罗三藐三菩提法。凡是至诚受持的人,就是以佛陀的庄严而自我庄严啊!所以玉琳通琇国师,恒常受持这部经,以及药师佛号,因为这是禅、教、律、净的总持法门。
所以受持这部经以及佛号咒语的人,或者生到东方净琉璃世界,或者生到极乐世界。等到豁然破除凡情,圆成圣智,那么就直接契入常寂光土,东方西方都泯亡了。而又东方西方,历然分明,随愿往生。就与阿弥陀佛、药师如来,同归秘藏。是名诸佛甚深行处。
——如诚法师译
这是非常有名的一幅图——《二河白道图》,出自善导大师的著作——《观经四帖疏》。
图的左下角有毒蛇、恶犬、一些手持刀杖的恶人、恶贼,还有一些人穿著儒雅、好像在呼唤着什么人。
左上角写着几个字“西岸阿弥陀佛”,阿弥陀佛背后种种庄严的亭台楼阁代表的是极乐世界。
整个图从右下角到左上角有一道细细的白线,上面有一个小人,正奋力地往前走着。这个小人的左边是一条“火河”;右边是“水河”。
整个右半部分也有一尊佛陀,写的是“东岸释迦发遣”。释迦牟尼佛右手伸出来指向西方,左边的阿弥陀佛以接引的手印在迎接。
释迦牟尼佛在为谁指引?阿弥陀佛又在接引何人呢?
“既有此道,必应可度”
善导大师说:
“譬如有人,欲向西行百千之里。”
有一个人,他想要向西面走百千里。
“然于中路乃有二河”,在往西走的这个道路上有两条河,
“一是火河在南,二是水河在北。二河各阔百步,各深无底,南北无边。”
这两条河(火河和水河)都很宽、很深。在这个火河和水河中间有这样一条白道——就是这个人正在走的这一条道。但是这个白道跟火河和水河比起来特别窄,只有四五寸宽。
这条白道从东岸一直到西岸“亦长百步”。一会儿水河的波浪漫延到了这个白道当中,一会儿火河的火焰也漫延出来,焚烧这条白道。恒时被水火交攻,没有止息。
这个人独自到了空旷的荒野当中,没有其他人。后面也有很多“群贼恶兽”看到他一个人走,想要来杀他。这个人害怕死,就一直向西走。走着走着,忽然看到这两条大河,心想:“这个河南北很宽,也看不到河岸在哪儿。中间有一条若隐若现的白道,非常狭窄。虽然从东岸到西岸距离很近,只有百步,但是那么窄的路,两边一会儿水来浇了,一会儿火来烧了,我可怎么过去啊?现在必死无疑了!”
他正想要退回去,又看到身后的“群贼恶兽”渐渐地来逼迫他,他想往南或者往北逃,但是两边都有恶兽、毒虫围攻他。他想向西沿着这一条白道往前走,但是又害怕堕到水河或者火河当中去。内心惶恐到了极点。
这时他想:
我现在回头也是死——“回亦死”;
停在原地不动,后面的很快就赶上来了,也是死——“住亦死”;
往南往北走都是死,往西又怕掉在河里——“去亦死”;
没有一个方向可以免除这种死亡的恐惧——“不免死者”。
于是他下了一个决心——我现在宁可沿着这一条白道往前走,既然这里有一条路,那么一定是可以过去的。
“既有此道,必应可度。”
东岸发遣,西岸召唤
危难关头,他听到东边传来一个声音:“仁者,你只要坚定地沿着这条白道往前走,就一定没有死难。但如果你停在当地,就会死掉。”东岸的声音如是劝告他。
“仁者!但决定寻此道行,必无死难。若住,即死。”
在西岸又有一个人召唤他说:“你一心正念直接往我这来,我能保护你,你也不用害怕会遭遇堕在水河或者火河中的危难。”“汝一心正念直来,我能护汝,总不畏堕于水火之难。”
这个人一边听到东岸“此方发遣”,西岸“彼岸召唤”,他就“正当身心”,下定决心不再生怀疑、退却的心,决定沿着这条道直接行进。
头也不回,义无反顾
他走了一分、二分的时候,东岸的这些恶兽或者是群贼,还有一些伪装成他亲友的这些人就诳他说:“仁者你回来吧,这条路非常的险恶,根本走不过去,你只要往前走必死无疑。我们不会用恶心对待你的。”
“或行一分二分,东岸群贼等唤言:仁者回来,此道险恶不得过,必死不疑。我等总无恶心相向。”
这个人已经下定决心了,虽然听到后面的种种召唤,依旧头也不回,义无反顾。
“虽闻唤声,亦不回顾,一心直进念道而行。”
须臾之间就到了西岸,从此永远摆脱了诸多苦难。到了西岸之后,见到了善友,见到善知识,非常欢喜。
“须臾即到西岸,永离诸难。善友相见,庆乐无已。此是喻也。”
“二河白道图”的喻义对应
水河、火河、白道、群贼恶兽等分别对应什么喻义呢?
◆水河火河
“水河”代表贪心,“火河”代表嗔心,
这里的水、火二河代表众生的贪爱如水、嗔恨如火。
◆白道
窄窄的“白道”只有四五寸宽,代表我们“发愿想要往生极乐净土”的微弱善心。
◆宽阔的二河
两边的河却非常宽阔,见不到边际,比喻众生层出不穷的贪嗔等烦恼;
白道很窄,与两边宽阔的贪嗔二河相比几乎微不足道。
◆“水波常湿道,火焰常烧道”
这条路走得并不顺畅:“水波常湿道”,指水河经常会把这条道路浇湿,以此比喻常常生起的贪爱之心会染污我们的善心。
另外,“火焰常烧道”,火河的火焰会经常烧这条窄窄的白道,以此比喻我们的嗔恨之心能烧功德之法财。
◆沿白道向西
这个人奋力地“沿白道向西”,这是比喻娑婆世界的修行人把所有善根回向西方,努力发愿“往生西方极乐世界”。
◆东岸发遣,西岸召唤
危难关头,他下定决心继续向西方走。此时两岸同时传来两个声音,其中“东岸发遣”是释迦法教之声,“西岸召唤”是弥陀的悲愿慈护。
我们应了知,自己能够有机会往生极乐世界,是释迦牟尼佛在东岸给予我们鼓励,是阿弥陀佛在西岸给我们吃定心丸,并说:“你来,我一定会保护你!一定不会让你堕入水河和火河的危难之中!”
所以我们应该对往生西方生起极大的信心,因为我们并不是仅仅依靠个人的力量艰辛地西行,东岸的释迦牟尼佛和西岸的阿弥陀佛都在恒时予以加持和护佑。
◆群贼恶兽
当我们努力往西岸走时,后面的“群贼恶兽”也在不断地诱惑我们:“快回来,我不会伤害你的!”其实这是比喻娑婆世界中的一些别解、别行和恶见。
有些人对“往生极乐世界”有不同的见解、不同的修行方法,一些具有邪知邪见的人会来干扰、动摇我们往生极乐世界的心。就如图中那些诈现的亲友在后面召唤说:“你快回来,我们不会伤害你。”其实这就是在迷惑、扰乱我们往生西方极乐世界的决心。因此大家一定要坚定信愿,不要被这些轮回中的退转因缘所干扰。
这个人奋力向前,须臾间就到达西岸,比喻往生极乐世界的这条路虽然艰险,但是只要以坚定的信愿摄持,须臾间就可以到达彼岸。
◆“得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。”
终于到西岸,回到阿弥陀佛的怀抱,和极乐世界的诸上善人相聚一处是多么庆幸、多么欢喜啊!
其实,我们自己就是那个走在窄窄白道上的人,两位佛陀在东岸和西岸给我们鼓励和力量。
尽管已经走在这条白道上,还是不能放松警惕。外在的水和火,实则是我们的贪嗔烦恼,另外还有内在的违缘——由于自己信愿不坚定而导致的退转。所以,修行的重点是要增上信愿,减损自己的贪嗔烦恼,再再地努力向前,凭借信愿和资粮到达彼岸。 https://t.cn/R2Wxn4j
图的左下角有毒蛇、恶犬、一些手持刀杖的恶人、恶贼,还有一些人穿著儒雅、好像在呼唤着什么人。
左上角写着几个字“西岸阿弥陀佛”,阿弥陀佛背后种种庄严的亭台楼阁代表的是极乐世界。
整个图从右下角到左上角有一道细细的白线,上面有一个小人,正奋力地往前走着。这个小人的左边是一条“火河”;右边是“水河”。
整个右半部分也有一尊佛陀,写的是“东岸释迦发遣”。释迦牟尼佛右手伸出来指向西方,左边的阿弥陀佛以接引的手印在迎接。
释迦牟尼佛在为谁指引?阿弥陀佛又在接引何人呢?
“既有此道,必应可度”
善导大师说:
“譬如有人,欲向西行百千之里。”
有一个人,他想要向西面走百千里。
“然于中路乃有二河”,在往西走的这个道路上有两条河,
“一是火河在南,二是水河在北。二河各阔百步,各深无底,南北无边。”
这两条河(火河和水河)都很宽、很深。在这个火河和水河中间有这样一条白道——就是这个人正在走的这一条道。但是这个白道跟火河和水河比起来特别窄,只有四五寸宽。
这条白道从东岸一直到西岸“亦长百步”。一会儿水河的波浪漫延到了这个白道当中,一会儿火河的火焰也漫延出来,焚烧这条白道。恒时被水火交攻,没有止息。
这个人独自到了空旷的荒野当中,没有其他人。后面也有很多“群贼恶兽”看到他一个人走,想要来杀他。这个人害怕死,就一直向西走。走着走着,忽然看到这两条大河,心想:“这个河南北很宽,也看不到河岸在哪儿。中间有一条若隐若现的白道,非常狭窄。虽然从东岸到西岸距离很近,只有百步,但是那么窄的路,两边一会儿水来浇了,一会儿火来烧了,我可怎么过去啊?现在必死无疑了!”
他正想要退回去,又看到身后的“群贼恶兽”渐渐地来逼迫他,他想往南或者往北逃,但是两边都有恶兽、毒虫围攻他。他想向西沿着这一条白道往前走,但是又害怕堕到水河或者火河当中去。内心惶恐到了极点。
这时他想:
我现在回头也是死——“回亦死”;
停在原地不动,后面的很快就赶上来了,也是死——“住亦死”;
往南往北走都是死,往西又怕掉在河里——“去亦死”;
没有一个方向可以免除这种死亡的恐惧——“不免死者”。
于是他下了一个决心——我现在宁可沿着这一条白道往前走,既然这里有一条路,那么一定是可以过去的。
“既有此道,必应可度。”
东岸发遣,西岸召唤
危难关头,他听到东边传来一个声音:“仁者,你只要坚定地沿着这条白道往前走,就一定没有死难。但如果你停在当地,就会死掉。”东岸的声音如是劝告他。
“仁者!但决定寻此道行,必无死难。若住,即死。”
在西岸又有一个人召唤他说:“你一心正念直接往我这来,我能保护你,你也不用害怕会遭遇堕在水河或者火河中的危难。”“汝一心正念直来,我能护汝,总不畏堕于水火之难。”
这个人一边听到东岸“此方发遣”,西岸“彼岸召唤”,他就“正当身心”,下定决心不再生怀疑、退却的心,决定沿着这条道直接行进。
头也不回,义无反顾
他走了一分、二分的时候,东岸的这些恶兽或者是群贼,还有一些伪装成他亲友的这些人就诳他说:“仁者你回来吧,这条路非常的险恶,根本走不过去,你只要往前走必死无疑。我们不会用恶心对待你的。”
“或行一分二分,东岸群贼等唤言:仁者回来,此道险恶不得过,必死不疑。我等总无恶心相向。”
这个人已经下定决心了,虽然听到后面的种种召唤,依旧头也不回,义无反顾。
“虽闻唤声,亦不回顾,一心直进念道而行。”
须臾之间就到了西岸,从此永远摆脱了诸多苦难。到了西岸之后,见到了善友,见到善知识,非常欢喜。
“须臾即到西岸,永离诸难。善友相见,庆乐无已。此是喻也。”
“二河白道图”的喻义对应
水河、火河、白道、群贼恶兽等分别对应什么喻义呢?
◆水河火河
“水河”代表贪心,“火河”代表嗔心,
这里的水、火二河代表众生的贪爱如水、嗔恨如火。
◆白道
窄窄的“白道”只有四五寸宽,代表我们“发愿想要往生极乐净土”的微弱善心。
◆宽阔的二河
两边的河却非常宽阔,见不到边际,比喻众生层出不穷的贪嗔等烦恼;
白道很窄,与两边宽阔的贪嗔二河相比几乎微不足道。
◆“水波常湿道,火焰常烧道”
这条路走得并不顺畅:“水波常湿道”,指水河经常会把这条道路浇湿,以此比喻常常生起的贪爱之心会染污我们的善心。
另外,“火焰常烧道”,火河的火焰会经常烧这条窄窄的白道,以此比喻我们的嗔恨之心能烧功德之法财。
◆沿白道向西
这个人奋力地“沿白道向西”,这是比喻娑婆世界的修行人把所有善根回向西方,努力发愿“往生西方极乐世界”。
◆东岸发遣,西岸召唤
危难关头,他下定决心继续向西方走。此时两岸同时传来两个声音,其中“东岸发遣”是释迦法教之声,“西岸召唤”是弥陀的悲愿慈护。
我们应了知,自己能够有机会往生极乐世界,是释迦牟尼佛在东岸给予我们鼓励,是阿弥陀佛在西岸给我们吃定心丸,并说:“你来,我一定会保护你!一定不会让你堕入水河和火河的危难之中!”
所以我们应该对往生西方生起极大的信心,因为我们并不是仅仅依靠个人的力量艰辛地西行,东岸的释迦牟尼佛和西岸的阿弥陀佛都在恒时予以加持和护佑。
◆群贼恶兽
当我们努力往西岸走时,后面的“群贼恶兽”也在不断地诱惑我们:“快回来,我不会伤害你的!”其实这是比喻娑婆世界中的一些别解、别行和恶见。
有些人对“往生极乐世界”有不同的见解、不同的修行方法,一些具有邪知邪见的人会来干扰、动摇我们往生极乐世界的心。就如图中那些诈现的亲友在后面召唤说:“你快回来,我们不会伤害你。”其实这就是在迷惑、扰乱我们往生西方极乐世界的决心。因此大家一定要坚定信愿,不要被这些轮回中的退转因缘所干扰。
这个人奋力向前,须臾间就到达西岸,比喻往生极乐世界的这条路虽然艰险,但是只要以坚定的信愿摄持,须臾间就可以到达彼岸。
◆“得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。”
终于到西岸,回到阿弥陀佛的怀抱,和极乐世界的诸上善人相聚一处是多么庆幸、多么欢喜啊!
其实,我们自己就是那个走在窄窄白道上的人,两位佛陀在东岸和西岸给我们鼓励和力量。
尽管已经走在这条白道上,还是不能放松警惕。外在的水和火,实则是我们的贪嗔烦恼,另外还有内在的违缘——由于自己信愿不坚定而导致的退转。所以,修行的重点是要增上信愿,减损自己的贪嗔烦恼,再再地努力向前,凭借信愿和资粮到达彼岸。 https://t.cn/R2Wxn4j
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