#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 布施，看起来是利人，实际是在铺设自己的财富之路；持戒，看起来是束缚，实际是在成就自己的成佛之道；忍辱，看起来是吃亏，实际是在涵养自己的徳行品性；精进，看起来是辛勤，实际是在凝聚自己的道功果位；禅定，看起来是静坐，实际是在开发自性蕴藏的宝藏；般若，看起来是智慧，实际是在恢复自性本有的妙用。

若想彻底改善命运，除了改善心念，改善行为，严持五戒，奉行十善外，还要广修福慧。因为有福无慧，只是痴福，福尽还堕。反之，有慧无福，变成穷慧，难免贫穷困苦。所以古人说：修福不修慧，大象挂樱珞；修慧不修福，罗汉应供薄。

我们实行布施、爱语、利行、同事四摄法教导众生，是修福；实行慈悲喜舍四无量心，造福社会，利乐众生是修福；实行布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是修福。但在此同时，当广学般若，运用智慧来领导布施持戒等福行。将施等功德，回向众生，回向佛道。如是以智行导福行，又以福行助智行。

福慧双修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，则何止改善恶运，还可取消烦恼，解脱生死，究竟离苦得乐，证得佛道无上而又永恒的福乐。是以广修福慧，该是彻底改善命运的无上法宝。#大乘佛教[超话]#

2021/11/03

修空观，把生命归零

淨界法师开示

那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染淨的差别。我们一般人没有经过佛法的教育，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施，比方说持戒，比方说忍辱，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难超越的，因为第六意识它是管善恶这块的，它管不了染淨这一块。所以我们一般人没有经过佛法的训练，你不调伏第七意识的时候，你就只在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。

那么我们要把这种善业，提升到清淨的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了。这是一个严肃的生死问题，就是你是不是能够对你的执著，产生一定的调伏。我们的执著，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块：第一个，人。有些人他专门执著人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但他儿子跟他要钱，他一定会给钱给他，没办法呀！这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执著，你要说他执著也对呀，他执著度化众生！但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执著我们叫愿力，不合理的执著就叫做盲点。

就是你不合道理，但是他不会得到教训，他下次还会做同样的事情。第二个他执著事，他执著他的事业。第三个，执著他的钱财。你看我们一般人说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道赚再多的钱，你都带不走，对不对？但是一个人执著钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢？但他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通的。所以只有修空观，我们面对盲点只有一个方法，就是把生命归零。因为你在枝末上，你根本没办法跟它对治的。就是说你要先把生命、把心带回家，你回光返照，看看你从什么地方来，看看你生命的原点。

一个人只有回光返照，去对治执著，其它通通没有办法。所以只有第六意识，成功的把第七意识带回家，第七意识的自我执著才会可以破坏掉。所以当我们所有的佛号，你要保证你每一句佛号都是通往淨土的，那你就要注意你的执著了，因为它的力量太大了，你用第六意识去压它，第七意识是不吃你这套的。我们看看四禅八定，外道的四禅八定，用高深的禅定压这个执著，根本没有用，只有我空观、法空观，它只有怕这个，其它都不怕。所以你要成功的把三界业力的枷锁从你的生命里面把它拔开来，你别无选择，必须要面对恒审思量这一块。