《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

又有七种诸有情类受生处所。于彼处所受生有情，诸识现前相续而住。

于三界中，唯除恶趣，无想有情，及非想非非想处。

由恶趣中，极可厌故；不立识住。无想有情一向转识不现行故；不立识住。非想非非想处，行与不行，不决定故；不立识住。

身异类故；名种种身。想异类故；名种种想。当知与此相违，名一种身，一种想。

梵世已下，身形异类。所生身形，种种色相，有差别故。于梵世中，初受生时，彼诸梵众，咸作是念：我等皆是大梵所生。尔时梵王亦作是念：是诸梵众，皆吾所生。如是彼想，非有异类。

第二静虑已上，一切诸天、身光等照故；名一种身。光音天、众先后生者、由睹梵世猛焰烧然，尔时便有怖不怖想；是故于彼有异类想。待续

注：*于三界中，唯除恶趣，无想有情，及非想非非想处。由恶趣中，极可厌故；不立识住。无想有情一向转识不现行故；不立识住。非想非非想处，行与不行，不决定故；不立识住～【参考资料】俱舍论八卷七页云：…此中何法名为识住？谓彼所系五蕴四蕴；如其所应；是名识住。所余何故非识住耶？于余处皆有损坏识法故。余处者何？谓诸恶处，第四静虑，及与有顶。所以者何？由彼处有损坏识法，故非识住。何等名为损坏识法？谓诸恶处，有重苦受，能损于识。第四静虑，有无想定，及无想事。有顶天中，有灭尽定，能坏于识，令相续断；故非识住。复说若处，余处有情，心乐来止；若至于此，不更求出；说名识住。于诸恶处，二义俱无。第四静虑，心恒求出。谓诸异生，求入无想。若诸圣者，乐入净居。或无色处。若净居天，乐证寂灭。有顶昧劣，故非识住。

*身异类故；名种种身。想异类故；名种种想。当知与此相违，名一种身，一种想～【参考资料】大毗婆沙论一百三十七卷六页云：七识住者：如契经说：有色有情，身异想异。如人、一分天，是第一识住。有色者：谓彼有情，有色可了。有色身，有色界处蕴，有色施设；故名有色。有情者：谓谛义、胜义、有情不可得；非实有体。然于界处蕴中，假想施设；说为有情。奈落、意生、儒童、养者、补特伽罗、命者、生者、故名有情。身异者：谓彼有情，有种种身，种种显形，状貌差别；故名身异。想异者：谓彼有情，有乐想、苦想、不苦乐想；故名想异。如人一分天者：人则一切人。一分天，谓欲界天。是第一识住者：第一则次第中最初数。识住、谓彼所系色受想行识。释识住义，已如前说。有色有情，身异想一。如梵众天。谓彼初起。是第二识住。有色等如前说。想一者：谓彼有情，染想无异。如梵众天者：此显梵世诸天。谓彼初起者：谓彼初生，同是起染想：后便想异。是第二识住者：第二准前。识住如前说。有色有情，身一想异。如极光净天。是第三识住。有色等如前说。身一者：谓彼有情，有一类身，一类显形，状貌无别。想异者：谓彼有情，有乐想，不苦不乐想。由彼诸天，厌根本地喜根，已起近分地舍根现前；厌近分地舍根，已起根本地喜根现前。如富贵人、厌欲乐已；欣住法乐。厌法乐已；欣住欲乐。如极光净天者；此显第二静虑诸天。有色有情，身一想一。如遍净天。是第四识住。有色等如前说。想一者：谓彼有情，有无覆无记无差别想。如遍净天者：此显第三静虑诸天。无色有情，一切色想，皆超越故；诸有对想，皆隐没故；于别异想，不作意故；入无边空空无边处具足住。如随空无边处天。是第五识住。无色有情一切空无边处皆超越故。入无边识。识无边处具足住。如随识无边处天。是第六识住。无色有情，一切识无边处，皆超越故；入无少所有无所有处具足住。如随无所有处天。是第七识住。此中诸无色者：谓彼有情，无色可了，无有色身，无色界处蕴，无色施设；故名无色。有情等如前说。一切空无边处皆超越等，如余处说。识住者：谓彼所系受想行识。如彼广说。

何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈（1）。如贮物于器。勤而积之则满。懈而不积则不满。此一说也。昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者（2）。亲为忏悔（3）。及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因问曰。吾前施钱二文。汝亲为忏悔。今施数千金。而汝不回向。何也。曰。前者物虽薄而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半。而二文为满也。钟离授丹于吕祖。点铁为金。可以济世。吕问曰。终变否。曰。五百年后。当复本质。吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。曰。修仙要积三千功行（4）。汝此一言。三千功行已满已。此又一说也。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空（5）。是谓一心清净（6）。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪（7）。倘此心未忘。虽黄金万镒(yì)（8）。福不满也。此又一说也。
【注释】
（1）贯盈：古代用绳穿钱，穿满一贯称为“贯盈”。后用以指人罪恶深重。
（2）主席：寺观的住持。
（3）忏悔：梵文ksama,音译为忏摩,省略为忏,意译为悔,合称为忏悔。佛教规定,出家人每半年集合举行诵戒,给犯戒者以说过悔改的机会。后遂成为自陈己过,悔罪祈福的一种宗教形式。引申为认识了错误或罪过而感到痛心,决心悔改。
（4）功行：功绩和德行。也指僧道等修行的功夫。
（5）三轮体空：亦称“三轮清净”。《般若经》等所说修菩萨六度行的般若法要。三轮，一般指能、所、物（法）。如以布施来说，施者、受施者、所施之物为三轮，体此三者性空无相而离执着，以如此之心行施，称三轮体空、三轮清净。所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。《能断金刚般若经论》释“摄伏在三轮，于相心除遣”义云：此显所施之物及所施众并施者，于此三处除着相心。其余诸度亦然，皆须三轮清净而行，得称为“波罗蜜”。
（6）清净：指远离恶行与烦恼。
（7）劫：佛教名词“劫波”或“劫簸”的略称。意为通常年月日所不能计算的极长时间。古印度传说世界经历若干万年毁灭一次,重新再开始，这样一个周期叫做一“劫”。
（8）镒：古代重量单位，合二十两（一说二十四两）。
【译文】什么是半满呢？《易经》说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书经》上说：“商纣王的罪业太多了，就像一串铜钱穿得满满的， 天命诛之。”这就如同贮藏物品的容器，经常往里面放物品，时间久了自然就会积满，而懈怠懒散不去积累，它自然就不会被装满。这是对半善满善的一种说法。往昔，有一名女子到寺院去礼佛，想要布施却又没有多少钱财。于是，就把身上仅有的二文钱布施了出来。这时寺院里的主席和尚就亲自为她在佛前回向、忏悔灭罪。后来，女子进了皇宫做了嫔妃，大富大贵后，就携带着几千两白银，布施给先前的寺院。这一次，主席和尚却让徒弟为这位女子回向。因此，女子便问：“我以前只是布施了钱二文，主席和尚你亲自替我忏悔；但是，现在我 布施了几千两白银，而你却不替我回向，这是为什么呢？”主席和尚回答说：“前 次你布施的钱虽然少，但是你布施的心是真诚的。所以，老僧若是不亲自为你忏悔，就不足以报答你布施的恩德；而现在钱虽然很多，但是你布施的心，不如上一次那样的真诚，所以找其他人替你忏悔，就可以了。”因此，这几千两白银只能算是半善，而前次的二文钱就是满善。仙人汉钟离将炼丹修道的方法传给吕洞宾时，使用了点铁成金的道术，并说这可以救济世人。吕洞宾便问：“这个黄金还会变成铁吗？”汉钟离回答：“五百年以后就会恢复原来的本质。”吕洞 宾说：“这样就害了五百年以后拿着黄金的人，我不愿意做这样的事情。”汉钟离 又说：“修仙要积累三千功德。你这一句话，三千功德就已经圆满了。”这又是一种对半善满善的说法。譬如有人以钱财救济别人，内不见布施的我，外不见布施 的人，中不见所布施的钱财，这就是三轮体空，也称为一心清净。若是能够这样去布施，那么就是一斗米，也可以种下无边无涯的福德；即使是一文钱，也可以消除千劫所造作的罪业。倘若不能将这个心忘却，即使布施黄金万镒，所得到的福也是不圆满的。这又是一种对半善满善的说法。 https://t.cn/RyhWvRV

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。” 蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。—— 先秦·孟子及弟子《齐人有一妻一妾》