#王夫之·四書訓義·中庸章句# 【第二十章·叁】
〔訓義〕
〔……〕
〔夫以其序而修明之，而其效遂臻乎文武之盛，其事則盡舉乎方策之所畱，則凡為天下國家者，以此九經括之矣。雖然，其效可期也，其事具存也，而不有所以行之者乎？九經之詳以至者，必智而後明也；九經之規乎大而成乎久者，必仁而後行也；修九經於人亡政息之後，必勇而後能決於有為也。此殆其所以行之者乎？而猶未也，合知、仁、勇於一德，合生安、學利、困勉於同功，本吾所性之良能以徹於修為之中，盡人道以敏於行而無不實者，則一而已矣。〕
〔……〕
〔……，素無存主之實，而一政至始思一政之理，以求一政之效，欲知而愈暗，欲行而愈失，欲强而愈弛，未有不廢者矣，則豫與不豫之辨也。……唯所以行之者一，則未發而為天下之大本，已發而為天下之達道，以率性之功，凝天命之實，則事皆繼起，而德為本原，斯則所謂豫，而為事之所自立也。〕
〔……。斯道也，且居昊天罔極之先，是豫也，為萬善始基之主，是一也，則誠是已。……。誠者誠於善之謂也。善之量極乎至大，善之辨又極乎至微，不知善之所至，而未滿其充實之光輝，非誠也。不知善之所察，而未審其毫釐之疑似，非誠也。則不明乎善，而即其所不明之處為不誠之區，於形色天性之真弗能踐焉，不誠乎身矣。然則明善者，豫之極也；而誠身者，一之實也。故曰所以行之者一也，豈徒在下位者之為然哉！為天下國家而舉九經行達道之政，以此而已矣。〕
〔……。夫人之有道，因其有性，則道在性之中；而人之有性，因乎天之有命，則性又在天之內。人受此理於天，天固有其道矣，誠者，則天之道也。……乃誠為天之道，則道之用非天所為功，而存乎人，於是有誠之者焉。有是心以載是德，故誠可存也；有是才以備是道，故誠可發也。誠之未著於未有是理之中，而森然有理之可恃；誠之或虧於不盡善之中，而確然有善之不易；此則命之所凝也，性之所函也，以起人生之大用而為事理之所依也，人之道也。〕
〔夫人以其誠之之道而體乎天道之誠，乃其成功則一，而當其始事則有別焉。……。生而知之，不思以求知，而知無不至也，其於事物之理而無或失也。……斯人道而合乎天者也。求合乎天性之誠，必資人之道以盡其道，是謂誠之者，於是而學知利行之事起焉。以明善為誠身之本，則於不善之中而擇其善，於善之中而擇其至善。思而得之，乃以得夫不思者之得；以誠身為所以行之實，則未得而慎以執其所擇，已得而力以執其所守，勉而中之，乃以中夫不勉者之中；此君子作聖之功，而及其至也，亦與聖而同功，則人道而盡乎人者也。〕
〔夫擇善固執者，其功豈易竟哉？善不可己意度也，……。所學者亦不可以己意裁也，……。行焉而或有其名，未有其實，善其始未善其終，未可也，……。是其知學、知問、知思、知辨、知行者，乃人之良知；能博、能審、能慎、能明、能篤者，即人之良能；故曰人之道也。……。〕
〔乃擇執之功猶未可即盡也。善在而不知擇，執焉而未能固，則氣禀之拘，物欲之蔽，有使之然者，而人道將隱於夫人之心，又將如之何哉？此則困勉之事起矣。……。〕
〔……。而誠之為體，藏乎上天未命之先，誠之為用，限極於不見不聞之內，則費不終費而有其隱，隱不終隱而有其費。故人道必敏政，而誠之之學，固在擇執之顯功。故曰「君子之道費而隱」，至此而其理盡矣。乃歸原於誠之之德，則所謂「聖者能之」，此也；所謂「君子中庸」者，此也。而舜之智，顏子之仁，君子之勇，所以異於均天下、辭爵祿、蹈白刃者，唯誠而已矣。……。〕 https://t.cn/z8AKFkO
〔訓義〕
〔……〕
〔夫以其序而修明之，而其效遂臻乎文武之盛，其事則盡舉乎方策之所畱，則凡為天下國家者，以此九經括之矣。雖然，其效可期也，其事具存也，而不有所以行之者乎？九經之詳以至者，必智而後明也；九經之規乎大而成乎久者，必仁而後行也；修九經於人亡政息之後，必勇而後能決於有為也。此殆其所以行之者乎？而猶未也，合知、仁、勇於一德，合生安、學利、困勉於同功，本吾所性之良能以徹於修為之中，盡人道以敏於行而無不實者，則一而已矣。〕
〔……〕
〔……，素無存主之實，而一政至始思一政之理，以求一政之效，欲知而愈暗，欲行而愈失，欲强而愈弛，未有不廢者矣，則豫與不豫之辨也。……唯所以行之者一，則未發而為天下之大本，已發而為天下之達道，以率性之功，凝天命之實，則事皆繼起，而德為本原，斯則所謂豫，而為事之所自立也。〕
〔……。斯道也，且居昊天罔極之先，是豫也，為萬善始基之主，是一也，則誠是已。……。誠者誠於善之謂也。善之量極乎至大，善之辨又極乎至微，不知善之所至，而未滿其充實之光輝，非誠也。不知善之所察，而未審其毫釐之疑似，非誠也。則不明乎善，而即其所不明之處為不誠之區，於形色天性之真弗能踐焉，不誠乎身矣。然則明善者，豫之極也；而誠身者，一之實也。故曰所以行之者一也，豈徒在下位者之為然哉！為天下國家而舉九經行達道之政，以此而已矣。〕
〔……。夫人之有道，因其有性，則道在性之中；而人之有性，因乎天之有命，則性又在天之內。人受此理於天，天固有其道矣，誠者，則天之道也。……乃誠為天之道，則道之用非天所為功，而存乎人，於是有誠之者焉。有是心以載是德，故誠可存也；有是才以備是道，故誠可發也。誠之未著於未有是理之中，而森然有理之可恃；誠之或虧於不盡善之中，而確然有善之不易；此則命之所凝也，性之所函也，以起人生之大用而為事理之所依也，人之道也。〕
〔夫人以其誠之之道而體乎天道之誠，乃其成功則一，而當其始事則有別焉。……。生而知之，不思以求知，而知無不至也，其於事物之理而無或失也。……斯人道而合乎天者也。求合乎天性之誠，必資人之道以盡其道，是謂誠之者，於是而學知利行之事起焉。以明善為誠身之本，則於不善之中而擇其善，於善之中而擇其至善。思而得之，乃以得夫不思者之得；以誠身為所以行之實，則未得而慎以執其所擇，已得而力以執其所守，勉而中之，乃以中夫不勉者之中；此君子作聖之功，而及其至也，亦與聖而同功，則人道而盡乎人者也。〕
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〔乃擇執之功猶未可即盡也。善在而不知擇，執焉而未能固，則氣禀之拘，物欲之蔽，有使之然者，而人道將隱於夫人之心，又將如之何哉？此則困勉之事起矣。……。〕
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