这是從香港西貢拍的日出 那天起得特別早和幾个朋友去看看 这些年每天都為学业在忙 沒有真正的看过香港的风景呢 那天的日出特別快 都沒幾分鐘天就完全亮了 但还是能拍出这么美的天空
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叔文读书笔记《美的历程》： 魏晋风度
【魏晋时期的美的历史】
魏晋时期是继先秦之后的第二次社会形态的重大变化期。中国前期封建社会正式开始了。经济基础的变化带来意识形态的变化。主要表现就是两汉经学为魏晋玄学所取代。这是一个理性被重新发现和确认的时代。
魏晋时代产生了真正思辨理性的“纯”哲学，比如何晏、王弼；产生了真正抒情感性的“纯”文艺，比如三曹、嵇康、阮籍的文学，钟卫二王的书法。
魏晋的玄学及其文艺思潮最大的特征就是人的觉醒。
【魏晋古诗】
《古诗十九首》的风格十分接近苏李诗（指西汉苏武、李陵二人诗体的合称）。它主要抒发的是一种生命短暂、人生无常的感叹悲伤。这种感叹悲伤，从东汉建安到晋宋，一直蔓延在整个社会气氛中。
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
—曹操
人生若尘露，天道邈悠悠。——阮籍
在这感叹悲伤之后，不是悲观绝望，而是珍惜和追求。从《古诗十九首》、建安风骨、正始之音到陶渊明的挽歌，这种悲伤感叹里都有一种积极的因素，或慷慨悲壮，或超脱独立。
人的觉醒伴随着对陈旧礼法的否定。看似狂诞不经，其实是对一本正经的虚伪的反对。人们更看重内在的才情、品格，而不是外在的功业、节操。（这里讲的“人”不是当时所有人，而是主要指门阀士族。）
【文章、绘画与书法】
（一）魏晋文章
自曹丕建立九品中正制，对人的评议更看重内在精神性（即潜在的无限可能性），而非世俗表面的行为节操。这恰好反映了门阀士族的贵族气派以及他们讲求脱俗的人生理想和艺术审美。从《人物志》到《世说新语》，可以清楚地看到这一点。
这种魏晋风度在哲学上的代表人物便是王弼。王弼认为：“物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名，无形无名者，事物之宗也。”
（二）魏晋绘画
在造型艺术上便是“气韵生动”“以形写神”。比如人物画，不再像汉画像石一样铺陈古拙，而重视内在精神，开始成熟。
在文学艺术便是“言不尽意”。所谓“言不尽意”，就是表达出概念性语言所不能表达的意味。或者说，文学艺术是感性的，不是理性的。也就是之前论述庄子时谈到的，形象大于思想。
（三）魏晋的绘画书法
文的自觉，这里的文不仅指文章文学，还指文艺，特别是绘画书法。作为中国特有的“线的艺术”的书法，正是魏晋时期，严正雄浑的汉隶变而为真行草楷。笔意、体势、结构、章法变化多样，表现出飘逸绝伦的魏晋风度！
【文的自觉】
如果说，人的觉醒是魏晋时期文艺的新内容，那么，文的自觉便是这种新文艺的形式。鲁迅说：“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代。”文学从其他的文字形式（政治文件、哲学论著等）中开始独立出来。除了曹丕作为帝王的有力提倡，也有时代环境的变迁。
曹丕流传后世的名言更是：“文章乃经国之大事，不朽之伟业。”
文章，文学，是个人思想情感的价值体现。
陆机《文赋》对文体的划分和文思的描述，可谓中国美学史的首次。
钟嵘《诗品》通过品评近代诗人，再次把吟咏性情的诗歌和经世致用的经学区别开。
刘勰《文心雕龙》不仅研究了创作规律和审美特征，而且把诗文源起抬到自然之道的哲学高度。
从玄言诗到山水诗则是题材上的自觉。山水诗还不像宋元以后那样主客体融为一体，但是却积累了格律、修辞等形式规范。在具体的文学创作上，最著名的便是曹植的“造词炼句”。
魏晋风度除了药、酒、姿容、神韵，还要再加上华丽好看的文章，才是完美的组合。
【阮籍和陶潜】
艺术的发展和社会的发展经常是不平衡的。魏晋时代就是这样：魏晋风度飘逸绝伦，但社会环境却充满动乱血污。
阮籍：“但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦。”忧惧、悲痛、留恋、不舍，欲求解脱而不可能，逆来顺受又不甘心。诗人的心理陷入巨大的矛盾痛苦之中。把残酷的政治迫害写得如此深沉凄美，阮籍可说是第一人。这不是一种软弱做作，而是一种慷慨任气。这使得魏晋风度有了深厚的现实基础，而不是无病呻吟。
陶潜：陶潜是另一个人格化的理想代表。“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”（陶潜《感士不遇赋》）。他追问人生之谜，感叹困惑于人生无常、生命短暂。以陶潜为代表的魏晋名士们持一种怀疑派的人生观世界观。“宁固穷以济意，不委屈而累己”，不委屈，就是要坚守自己的人格理想，不想庸俗地活着。他们追求更深沉的人生态度和更高远的精神境界。
叔文：这是我非常喜欢的一个时期，如同作者所写：“但在这感叹悲伤之后，不是悲观绝望，而是珍惜和追求。这是对之前的奴隶制意识形态——经术宿命、鬼神迷信的怀疑和否定及对人生的执着和肯定。只有人从神学迷信那里觉醒了，才会有生的痛苦，并且这种痛苦是深刻勇敢的，而不是麻痹蒙昧的。”
人的觉醒伴随着对陈旧礼法的否定。看似狂诞不经，其实是对一本正经的虚伪的反对。人们更看重内在的才情、品格，而不是外在的功业、节操。我认为这是人活着的意义和归宿。❤️
【魏晋时期的美的历史】
魏晋时期是继先秦之后的第二次社会形态的重大变化期。中国前期封建社会正式开始了。经济基础的变化带来意识形态的变化。主要表现就是两汉经学为魏晋玄学所取代。这是一个理性被重新发现和确认的时代。
魏晋时代产生了真正思辨理性的“纯”哲学，比如何晏、王弼；产生了真正抒情感性的“纯”文艺，比如三曹、嵇康、阮籍的文学，钟卫二王的书法。
魏晋的玄学及其文艺思潮最大的特征就是人的觉醒。
【魏晋古诗】
《古诗十九首》的风格十分接近苏李诗（指西汉苏武、李陵二人诗体的合称）。它主要抒发的是一种生命短暂、人生无常的感叹悲伤。这种感叹悲伤，从东汉建安到晋宋，一直蔓延在整个社会气氛中。
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
—曹操
人生若尘露，天道邈悠悠。——阮籍
在这感叹悲伤之后，不是悲观绝望，而是珍惜和追求。从《古诗十九首》、建安风骨、正始之音到陶渊明的挽歌，这种悲伤感叹里都有一种积极的因素，或慷慨悲壮，或超脱独立。
人的觉醒伴随着对陈旧礼法的否定。看似狂诞不经，其实是对一本正经的虚伪的反对。人们更看重内在的才情、品格，而不是外在的功业、节操。（这里讲的“人”不是当时所有人，而是主要指门阀士族。）
【文章、绘画与书法】
（一）魏晋文章
自曹丕建立九品中正制，对人的评议更看重内在精神性（即潜在的无限可能性），而非世俗表面的行为节操。这恰好反映了门阀士族的贵族气派以及他们讲求脱俗的人生理想和艺术审美。从《人物志》到《世说新语》，可以清楚地看到这一点。
这种魏晋风度在哲学上的代表人物便是王弼。王弼认为：“物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名，无形无名者，事物之宗也。”
（二）魏晋绘画
在造型艺术上便是“气韵生动”“以形写神”。比如人物画，不再像汉画像石一样铺陈古拙，而重视内在精神，开始成熟。
在文学艺术便是“言不尽意”。所谓“言不尽意”，就是表达出概念性语言所不能表达的意味。或者说，文学艺术是感性的，不是理性的。也就是之前论述庄子时谈到的，形象大于思想。
（三）魏晋的绘画书法
文的自觉，这里的文不仅指文章文学，还指文艺，特别是绘画书法。作为中国特有的“线的艺术”的书法，正是魏晋时期，严正雄浑的汉隶变而为真行草楷。笔意、体势、结构、章法变化多样，表现出飘逸绝伦的魏晋风度！
【文的自觉】
如果说，人的觉醒是魏晋时期文艺的新内容，那么，文的自觉便是这种新文艺的形式。鲁迅说：“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代。”文学从其他的文字形式（政治文件、哲学论著等）中开始独立出来。除了曹丕作为帝王的有力提倡，也有时代环境的变迁。
曹丕流传后世的名言更是：“文章乃经国之大事，不朽之伟业。”
文章，文学，是个人思想情感的价值体现。
陆机《文赋》对文体的划分和文思的描述，可谓中国美学史的首次。
钟嵘《诗品》通过品评近代诗人，再次把吟咏性情的诗歌和经世致用的经学区别开。
刘勰《文心雕龙》不仅研究了创作规律和审美特征，而且把诗文源起抬到自然之道的哲学高度。
从玄言诗到山水诗则是题材上的自觉。山水诗还不像宋元以后那样主客体融为一体，但是却积累了格律、修辞等形式规范。在具体的文学创作上，最著名的便是曹植的“造词炼句”。
魏晋风度除了药、酒、姿容、神韵，还要再加上华丽好看的文章，才是完美的组合。
【阮籍和陶潜】
艺术的发展和社会的发展经常是不平衡的。魏晋时代就是这样：魏晋风度飘逸绝伦，但社会环境却充满动乱血污。
阮籍：“但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦。”忧惧、悲痛、留恋、不舍，欲求解脱而不可能，逆来顺受又不甘心。诗人的心理陷入巨大的矛盾痛苦之中。把残酷的政治迫害写得如此深沉凄美，阮籍可说是第一人。这不是一种软弱做作，而是一种慷慨任气。这使得魏晋风度有了深厚的现实基础，而不是无病呻吟。
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