"世故"就是透彻了解事物,懂得过去、现在、未来。"故"就是事情,"世故"就是世界上这些事情,要懂得人,要懂得事,就叫做人情世故。但现在反用了以后,所谓这家伙太"世故",就是"滑头"的别名;"人情"则变成拍马屁的代用词了。就这样把中国文化完全搞错了,尤其是外国人写的更不对。
——南怀瑾先生《论语别裁》

五行内功修炼法

武术由盘古时代人与野兽相斗,是自然界的斗争。至轩辕黄帝时代,黄帝以此原理,按照阴阳变化,五行作生克,八卦作演绎,于是发明人与人斗的搏击术,因此,并将五行的原理包含进武术中,并利用物质创造各种武器,抗战蚩尤,为武术的原理。

五行原属物理,生克循环,内外心意,按照阴阳和静养灵根,动养神气。产生八掌八足,水火相交或乾坤倒转,或随呼吸而进行真胎息,是为九转三环气贯通,来调养练武人的身体,并且转眼运身以致神升天谷,神还经络存养灵根。使百会灵光下降,五气相会滋润丹田达到强身健体的作用。练武人则精气神足。

五行者,金、木、水、火、土也;古人认为它是为创造宇宙的五大元素物质,五行是宇宙五素之五大元气所生化成的。五行产生五力,这就是心(形)意拳劈、崩、钻、炮、横五种姿势修炼出来的。其运动方式是:

1、在武术中按劲是向下的压力,由劈拳产生。

2、在无数中扬劲是向上的举力是由钻拳产生。

3、在武术中摆劲是向左右的拨劲,力是由横拳产生。

4、在武术中左右之斜提力及左右之下斜撑劲是上翻力,下反力由炮拳产生。

5、在武术中顶劲是向前平直挺实力由崩拳产生。

这是武术的外五行,而练功者来说,内对人体内五脏,心、肝、脾、肺、肾;外应五官,如心属火,心急勇力生;脾属土,脾动大力攻;肝属木,肝急火焰生;肺属金,肺动陈雷声;肾属水,肾动快如风;此五行存于内也(见《六合心意拳谱》。内五行通于外,则是目通于肝,鼻通于肺、耳通于肾,口舌通于脾。此五行著于外者。故曰:“五行犹如五道关,无人把守自遮拦。天地交合,云蔽日月,武艺相战,蔽住五行。真确论也。(见《六合心意拳谱》)

用现代的语言来说:什么是人体的五行呢?即金、木、水、火、土;五行者,分别代表人体中的肺、肝、肾、心、脾也。它在中医理论中是用来对应与人体五脏相配合的,外应人的五官。如肝属木、心属火,肝属木,脾属土,肺属金,肾属水,这是五行属于内。但是,内五行要顺,才能相生。五行对人体的作用是心动如火焰,肝动如飞箭,脾动大力攻,肺动成雷声,肾动快如风;五行顺一气,身无百病生。

人体的五行表现在外者,从外相来看:目通于肝,鼻通于肺,耳通于肾,口舌通于心,人中、口唇通于脾,此五行通于外者。故古人有云:“五行犹如五道关,无人把守自遮拦”。人体的五行有相互推动或者制约的关系。也就是五行的相生和相克的关系。

中华医学对人体五行发生病变有过论述,中华医学认为:五脏分别管着人体的气血、经脉、骨骼。人体五行发生病变,就会产生五种疾病。他们分别是:如心生病患者,人体就会寒热及头痛口燥,因为,心主口舌;肺生病患者,身体胀满,四肢烦痛,心闷鼻塞等;因为肺主鼻故。肝生病患者,多无喜心,忧愁不乐,悲思口恚,头痛眼暗昏满;肝主眼故。脾生病患者,身体面上,游风遍身,搔痒疼痛,饮食失味等,脾主舌故;肾生病患者,咽喉噎塞,腹胀耳聋等,肾主耳故。

人体五脏均有火,其中:

肺火:表现为干咳无痰,或痰少而粘、潮热盗汗、手足心热、失眠、舌红。

肝火:常表现头疼、头晕、耳鸣、眼干、口苦、口臭,两肋胀痛等症状

肾火:常表现为头晕目眩、耳鸣耳聋、牙齿过早松动、烦躁、腰酸腿痛等症状。

心火:分虚实。虚火主要表现为低热、盗汗、心烦等

胃火:也分虚实;实火表现为上腹不适,口干、口苦、大便干燥。

人体五脏生病众多,各有其相,症状表现也不尽相同。而要五脏无病,则多加养生修炼五行,保持五脏的相顺才行。

在中华传统文化中,特别是内家拳法形意拳中对于五行的养生修炼是:

要求心动如火焰,肝动如飞箭,脾动大力攻,肺动成雷声,肾动快如风,这就要制约它们。另外人体五行之间可以相互生气互补,因为人体内的五行之间的生气关系是:肾为先天之本,肾气生肝气(水生木),肝气生心气(木生火),心气生脾气(火生土),脾气生肺气(土生金),肺气生肾气(金生水)。五行之间的生气关系相互互补。我们对人体内的五行的养生修炼就是对内五行的养息。如果五行的关系保持不好,他们会产生紊乱,一行产生紊乱会影响另一行的正常运转,所以,人体的内五行养生修炼要坚持“五行顺一气,气沉丹田延寿年”。因此,人类对内五行修炼的要求很重要。如果修练者不注意对身体内五行的和顺(即平衡)修炼,人体就会生病。

按照现代的说法:如心的脏器发生病患者,人的身体就会产生寒热及头痛口燥,身体发烧怕冷,头痛,口干舌燥等,因为,心外表在口舌。如果肺脏发生病患者,身体就有胀满的感觉,四肢会产生烦痛,而且有心闷、鼻塞不通等现象产生,因为肺外表在鼻,鼻通呼吸。如果肝发生病患者,人会多无喜心,大多高兴不起来,脾气不好,发怒,悲痛多思,忧愁不乐,悲思口恚,头痛眼暗昏满等现象产生;因为肝的外表在眼。如果脾生病患者,无论身体脸面上,身体表面出风疹湿疹,浑身痒痛难忍,口舌麻木,吃到嘴里的东西全变味了,因为脾外表在舌;凡中医医生在给病人号脉后都要求病人把舌头伸出来看一下,就是这个原因。如果肾生病患,就会咽喉噎塞,咽喉肿痛,难以下咽,腹胀浮肿,耳聋等现象产生,因为肾外相在耳。当然,五脏生的病很多,可能症状不相同,具体一下也说不清楚。但是,我们非常注意对内五行的修炼,因此说:“五行好比五道关,无人把守自遮拦”。

因此对于内五行的要求:要对水、木、金、火、土五种物质的基本特性作为分类依据,并以五行之间的相生、相克规律来认识、解释世界和探求人体规律,正确认识人体的五脏相配合,这样,掌握人体五脏之间的关系,正确掌握对人体五行的锻炼和养生,保持人体五行之间的关系和顺,使五行在人体内分布均匀,生克有序,这样我们对人体内的五行进行有益的养生修炼,即可达到强身健体、延年益寿的目的。

佛说:“何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。”这是真正告诉你佛法的奥秘。他说一个真正得道的人,佛经上讲,一得了道,他就现出来大丈夫相,就有特别的相,这个叫做具足色身。色就是肉体的四大,地水火风,平常我是这样告诉你的,但是真正的道理,“即非具足色身”,不可以着相,有形有象都不是啊,因此叫做“具足色身”。

什么道理呢?得道的人,自然有一股道相,那个道相不是在这个形象上见的。譬如我经常告诉年轻的朋友们,当年在大陆的时候,看见过几位有成就的老师,有成就的和尚。有个师父,人家都晓得他是肉身菩萨,有人叫他肉身罗汉;那个样子难看到极点,两个眼睛比铜铃还要大,露光的,他还戴起近视眼镜,怪里怪气;鼻子有大蒜那么大,两个大眼睛,配了个大蒜鼻,嘴巴快弯到耳朵边了,牙齿细得像玉米,小小的。反正啊,五官分析起来一无是处,可是长在他脸上,愈看愈可爱,愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的,但是觉得很庄严。他的衣服几十年也不换洗,一身都是虱子,痒起来就那么抓,有徒弟看到虱子爬出来了,他还说不可以杀生,就是这么一个怪人。

还有一个和尚,几十年不洗澡不洗脸,不洗脚的,他睡觉的地方有一个帐子,大概也几十年没有洗了,连眼洞都没有了,只有灰尘。他睡觉也在里头,打坐也在里头。有一天我要离开了,向他告辞,他正在帐子里打坐。他说:我也懒得出来送你,你过来我有话给你说。这下要我的命!非要把头伸进他帐子里去不可,我也是个有洁癖爱乾净的人,可是师父之命,只好硬着头皮把头伸进去。结果发现这个帐子里清香,是什么花香,也讲不出来,一股清香,头伸进去就不想出来了,心里有个感受,有道的人确实不同。

另外我当年在西藏看到一个活佛喇嘛,他喜欢喝我们中国茶,汉人卖到边疆的茶,都是最粗的茶,加上牛油、酥油叫做酥油茶,一半油一半茶,喝惯了的很好喝,你们没有喝惯的,一定第一口就吐掉了。他只有一个钵盂,吃饭喝茶都是这一个,招待客人也是这一个,几十年也不洗,奇脏无比。有时候我们去看他,因为他有神通,他觉得与你有缘,看得起你,他就把自己喝的那个茶盂,给你喝一口。有些人是怕脏,有些人是恭敬,不敢喝。你怕脏也好,恭敬也好,他都知道。你恭敬的,叫你勉强喝一口,据说喝了这一口,消了好多的罪业。有些人怕脏,他就骂了,你的嘴也是肉做的,我的嘴也是肉做的,你为什么不用我这个碗啊?这一类的人,仔细一看他,非常庄严,那个庄严不在鼻子上,不在眼睛上,五官上看不出来,他有一股道气,也就是这个道理。

所以说,真正成佛的人,不应该以具足色身见;在他的身体上找他的道,那是找不到的。当然,一个得了道的人,气质一定起了变化,肉身一定也起了变化,自有道气,色相庄严。但是“即非具足色身”,你不要着相,这个肉体的身还是有生灭的,“是名具足色身”,所以叫做具足色身。这个具足色身,要注意,就是肉体之身。

“须菩提,于意云何,如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。”第一个具足色身是实质的,肉体的这个身体叫做具足色身,所谓的报身。但是第二个问题来了,可不可以着相来看?譬如说,眼睛里忽然看见佛站在你前面,这是相,现象。他问须菩提,可不可以着相呢?须菩提当然说不可以,这个问题,《金刚经》前面已经说过了,不应该落在宗教偶像的观念,不应该以三十二相见如来。什么理由?

“何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”真正的佛,是见到法身,才是见到真正的佛。什么是法身?了不可得,一切无相,法身无相,也没有境界。如果你在一个境界上,就已经有所住,有所著,就不能明心见性。一切相皆空,才能明心见性,才能见到佛。

《金刚经说什么》(东方出版社)
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四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷,同济癫和尚一样疯疯癫癫,是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷,不要说拜他为师困难,你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所,他的禅堂在厕所,不是现在的厕所,是当年那个茅坑,臭得不得了!疯师爷就在这茅坑边上打坐,你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜,不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了,我晓得他有道,我把他蹲的厕所当成极乐世界,跪不了两个钟头,他跑过来找我了:“起来,起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟,我也没拜他为师,不过很敬仰他。

《我说参同契》(东方出版社)
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贡噶活佛是我的师父,他是密教的大师,很多人都来灌顶,后面灌顶灌不到的怎么办呢?贡噶活佛拿个竹杆子吊过去头上一洒,表示都灌了顶了,好像顶上都好清凉哦。我站在旁边看了无限的感慨,世界上最好的教育、最好的宗教,也是科学、哲学,最后搞宗教形式搞成这样。贡噶活佛你们没有见过,他是西藏红教、白教、花教、黄教的大师,那真是啊!他是大个子,比我还高三分之二,身体非常魁梧,一天到晚盘腿坐在上面,难得下来走一下;他下来走,我在他旁边,他的手正好放在我的头上,我说:“师父啊!我好像变成你的手棍了。”他就笑。

有一位跟随他的师兄,我们都叫他“包包喇嘛”,脑门这里有个肉包包,不是天生的哦,因为他天天拜佛,拿这个地方“咚啊咚啊”碰地下,这样磕头磕出来了一个包包,他有天眼通的呦。后来我问他:“你跟师父多久了。”“四十年。”我说:“我们师父有个什么长处啊?”他说,你这个问题我答不出来。我说,你想想看嘛,你跟在他旁边四十年了。他说,我告诉你,我跟他四十年,没有看他发过一次脾气。哎呦!我说这还得了啊!这就不得了,因为贡噶师父不发脾气,对人的态度,永远是笑脸。有时候我问他特别刁难、古怪的问题,他都还是笑着,不像我动不动就骂人的,这两个方式不同。我说,好了,这一句话就够了,不用再问了。

《南禅七日》
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我碰到一个大喇嘛活佛,西藏人,他只会讲一句汉语,他也不当人家上师,其实这大喇嘛,我们看到他就跪下来拜,他也立刻跪下来,然后他把供桌摇起来,只说一句汉语:嗨!菩萨被你拜动!菩萨被你拜动了!他自己在摇着那个菩萨,我们都晓得他是真成就的,真有见地,就凭他这一句话,对我们笑,喂!菩萨被你拜动了!菩萨被你拜动了!他就点你,菩萨就在你那里,高明得很。
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有一个喇嘛有神通的,只有一个钵喝茶,那个茶是我们汉人卖给他的,还有冻顶乌龙、青茶的茶梗,他把所有茶混合熬起喝;我们送一包好茶叶供养他,高兴死了。他会弹琵琶,叮叮咚咚疯来疯去的,有些家里的小姐太太神经了的,都送到他庙子里。所以他一天到晚被这些疯女人围着,有些骑在他的脖子上,或者坐在他头顶上、肩膀上,他不管,只弹他的琵琶,结果一个一个被他的琵琶弹好回家了。

可是他只有一个钵,吃饭喝茶都是这个钵,而且是千年万年都没有洗的。我们去了,因为晓得他喜欢汉人的这些东西,就供养他,晓得他有神通,非常恭敬他哦。他看到茶叶,高兴,自己熬好茶,倒在钵里自己先喝两口,有时候拿给我们喝。我们虽恭敬他,但实在不敢喝。他老人家清楚得很,他说,喂!你的嘴是肉做的,我的嘴也是肉做的,都是一样的,我可以喝,你也可以喝。我们只好呼噜呼噜喝下去,实际上,这是得到灌顶。

《大圆满禅定休息简说》(东方出版社)
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有本书叫做《金山活佛录》,写的是真人真事。当年在杭州有位师父,他不修边幅,从不洗脸,有次要传法给我,他坐在床上脏兮兮的帐子里,叫我进去,我硬着头皮掀开帐子把头凑进去,哪晓得帐子里却是一股清香味,兰花都没这么香。这事说给你们年轻人听都不相信。我当年找师父,凡是大名鼎鼎的就不碰,专找一些苦行有道的师父。
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“示行诸烦恼,而心常清净。”外表看起来比一般人还烦恼痛苦,而内心常清净。我想起当年陪同我的老师去四川遂宁,当地有所好大的寺庙名叫东山 寺。那香火之盛,每年香会时,四川一省有一百多个县,恐怕有一半的县都有人来朝圣。那里有位得道的和尚叫疯师爷,名气很大,很不容易见到。他一年到头住在厕所里,那可不是现代的厕所,过去山间的厕所就两条板,秽臭得不得了,苍蝇一大堆。他就在那里打坐,我们要爬到厕所给他磕头。我跟着我的老师去见疯师爷, 想看看他是怎么有道法的。

那个庙子在山上,坐轿子也要一个钟头才上得去,路两边都跪满叫花子要钱。我老师先告诉我要多带些钱,上山时就一路分。老师告诉我,你看这一路上有多少大菩萨在里面。我问他,是哪一个啊?他就骂我,蠢东西,这还要问我?统统都是!我还以为菩萨大概是会放光的,身上挂有宝饰的,这下挨骂了。照我老师讲,这些菩萨都在烦恼痛苦中,他就是给你作警惕的榜样,把不好的下场给你看。我老师还叫我钱不可以丢给人家,要一个个好好地放。我只好要轿夫放低一些, 好够得到放钱。老师要我干脆不坐轿子了,可是我装迷糊,懒得下轿,这就是憍慢。我心里可是怕走不上去,看不到疯师爷了!可是,就这么一个动作,自己都要反省,才是修行。

大菩萨的心地法门清净,本是没有烦恼的,可是为了表示与世间众生一样,故意做出来的,这就是“示法”,表示佛的法相法行。这个与众生一样的做 法,也就是菩萨道“四摄法”(布施、爱语、利行、同事)中的同事。可是大菩萨虽然外示一切烦恼相,而内心深处是没有烦恼的,永远是清净的。
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每一个佛的色身不同,阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛,他们的色身都不同,但是成了佛都有三十二相八十种好,用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲,就是考验,不要说成佛,就是到了小乘罗汉的果位,相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳,就是清奇古怪。清就是不俗气;奇是奇怪,不是说脸像马,眼睛像猴子那种奇怪,而是奇怪又可爱;古是古老;怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的,这都是实际工夫,不是空谈理论就可以的。

像我们学佛的人,修持多年下来,生理和心理没有一点改变,那个脸还是拉得很长,让人都不敢望他,更不敢亲近。这就是不对了,修持的人即使有一点点成就,也会无形地影响旁人,让人觉得他可爱可亲,自然会起亲切感,或是庄严感。这个就是功德,是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然,即之也温”,看他的样子很庄严,有点令人害怕,可是一和他接近,就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人,色身一定转变了的。

《维摩诘的花雨满天》(东方出版社)


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