佩佩同学睁眼看世界第一站——长沙
一个满满爱国情怀的城市，一身正气的我甚是喜欢。
长沙的马路真的好大好喜欢，交通也比我想象中要方便（虽然说他们地铁和公交都不支持支付宝付款，但我们提前准备好零钱所以也还好）（但行人道真的好危险，时不时就会有自行车，电动车从你旁边飞过 ）
逛了别人的大学之日常羡慕，人家的校园生活真的很丰富
小吃有些没有想象中味道，但是实名安利牛油串串，和大香肠（这个真的比上下九那家好太多了） 还有好多想吃但没去吃到的东西，因为人从从从众 真的太多了（也不知道下一次什么时候才会过来吃了）
清吧 小哥哥唱歌挺好听的，酒就一般了（本人亲身验证喝酒误事。亲，这边建议不要随便喝）
蔡颜悦色 幽兰拿铁我觉得一般般，还是喜欢宝剑的五谷拿铁哈哈
岳麓山 恐高少女就是要坐索道之全身僵硬
我亲爱的毛爷爷真的好帅呢，欢迎大家前去观摩
虽然这是第一次来，但也不知道为什么会对它有种莫名的熟悉感，可能是因为蔡蔡他在这里生活过吧。想起这个真的好可惜，我坐车来长沙的那一晚蔡蔡刚好去了成都，今天我在火车站准备要走了，听说他又回来了，信没送成，面也没见成，卑微的姐姐是我。我只能通过疯狂打卡来使自己内心满足了。［在此点名表扬梦姐愿意跟着我到处跑还有帮我拍照］
好的不好的最后都会变成回忆，珍藏
有缘再会长沙
有缘见蔡蔡
一个满满爱国情怀的城市，一身正气的我甚是喜欢。
长沙的马路真的好大好喜欢，交通也比我想象中要方便（虽然说他们地铁和公交都不支持支付宝付款，但我们提前准备好零钱所以也还好）（但行人道真的好危险，时不时就会有自行车，电动车从你旁边飞过 ）
逛了别人的大学之日常羡慕，人家的校园生活真的很丰富
小吃有些没有想象中味道，但是实名安利牛油串串，和大香肠（这个真的比上下九那家好太多了） 还有好多想吃但没去吃到的东西，因为人从从从众 真的太多了（也不知道下一次什么时候才会过来吃了）
清吧 小哥哥唱歌挺好听的，酒就一般了（本人亲身验证喝酒误事。亲，这边建议不要随便喝）
蔡颜悦色 幽兰拿铁我觉得一般般，还是喜欢宝剑的五谷拿铁哈哈
岳麓山 恐高少女就是要坐索道之全身僵硬
我亲爱的毛爷爷真的好帅呢，欢迎大家前去观摩
虽然这是第一次来，但也不知道为什么会对它有种莫名的熟悉感，可能是因为蔡蔡他在这里生活过吧。想起这个真的好可惜，我坐车来长沙的那一晚蔡蔡刚好去了成都，今天我在火车站准备要走了，听说他又回来了，信没送成，面也没见成，卑微的姐姐是我。我只能通过疯狂打卡来使自己内心满足了。［在此点名表扬梦姐愿意跟着我到处跑还有帮我拍照］
好的不好的最后都会变成回忆，珍藏
有缘再会长沙
有缘见蔡蔡
#历史[超话]#江南，一直是婉约的。古往今来，不知多少文人骚客为江南心醉。提到江南，会想到白居易说“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”，他想念的是杭州的桂子和苏州的吴酒。会想到贺铸的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”，他想念的或许是那个凌波不过横塘路的姑娘。会想到杜牧的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”，他放不下的是千里莺啼绿映红的江南。
今天和大家分享韦庄的一首词。韦庄想念的是那个皓腕凝霜雪的卖酒姑娘！
《菩萨蛮·人人尽说江南好》
唐·韦庄
人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。
人人都说江南是好地方，来到这里的人都想在这里慢慢变老。江南的春天，河水清澈碧绿更甚蓝天，还可以在有彩绘的船上听雨的声音入睡。岸边酒家卖酒的姑娘很美丽，盛酒时露出的双臂洁白像霜雪一样。不到老年千万别回家乡，回到家乡会让人断肠。
这是韦庄描写江南最著名的一首词，江南的美，天下皆知。所以人人都说江南好，游人到了这里都不想回去了。这里不仅是说江南美，还有一种漂泊感。远离家乡的人，在这里生活又怎么会有归属感呢？
下片的“垆边人似月，皓腕凝霜雪。”暗用了司马相如和卓文君的典故。当初卓文君为了生计，也曾经当垆卖酒。这里词人不仅是写卖酒女子的美丽，也是在写自己心中的那个人。但是词人又再次强调“未老莫还乡”，这更加有一种深沉的悲凉感。
这首词表达了两种情感，一种是对江南的美景的赞美和留恋；一种是自己的漂泊之愁苦。你读出来了吗？
今天和大家分享韦庄的一首词。韦庄想念的是那个皓腕凝霜雪的卖酒姑娘！
《菩萨蛮·人人尽说江南好》
唐·韦庄
人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。
人人都说江南是好地方，来到这里的人都想在这里慢慢变老。江南的春天，河水清澈碧绿更甚蓝天，还可以在有彩绘的船上听雨的声音入睡。岸边酒家卖酒的姑娘很美丽，盛酒时露出的双臂洁白像霜雪一样。不到老年千万别回家乡，回到家乡会让人断肠。
这是韦庄描写江南最著名的一首词，江南的美，天下皆知。所以人人都说江南好，游人到了这里都不想回去了。这里不仅是说江南美，还有一种漂泊感。远离家乡的人，在这里生活又怎么会有归属感呢？
下片的“垆边人似月，皓腕凝霜雪。”暗用了司马相如和卓文君的典故。当初卓文君为了生计，也曾经当垆卖酒。这里词人不仅是写卖酒女子的美丽，也是在写自己心中的那个人。但是词人又再次强调“未老莫还乡”，这更加有一种深沉的悲凉感。
这首词表达了两种情感，一种是对江南的美景的赞美和留恋；一种是自己的漂泊之愁苦。你读出来了吗？
无说而说 说而无说 -
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
始觉，看了经书了，听善知识开示了，那么开始我要发愿修行佛法了，上道了，不断不断地向觉迈进。在这个过程中，开始了，叫做始觉。什么叫始觉呀？就我们《佛说阿弥陀经》来说，就是你突然发现，我这么个罪恶的生死凡夫，我的修行门都摸不着，可是由于我纯真赤子的信心，由于我无人能比的咬定铁心的这个愿力，念念执持南无阿弥陀佛我就可以往生到极乐世界，我发现了这个秘密，而且发现我也能。啊，阿弥陀佛！这叫始觉。我记得我那会儿刚刚出家，在普陀山读了两年，到了中国佛学院差不多一年半以后，那个时候就是一下子有一段时间开始从我的寮房宿舍往教学楼走的时候，就在丁香花，我记得丁香树两边都是树丛，郁郁葱葱的夏天，突然间我就觉得我为什么要走到这个路上？然后东方没有感觉，西方，我的右手边这边是西方，就有一股巨大的力量觉得我说，我突然犯嘀咕，我说我就不应该在这里！我应该还在某一个地方，而且那个地方跟这儿不一样，肯定要比这强，我不是属于这里的人，呀！就开始这种莫名其妙的思绪就不断地如泉喷涌一样。每天都如此，中午休息起来往教学楼走的时候，不断地涌现出来：我是这里么？我应该，我是不是天天待在这不对吧？就这样一种莫名的思绪开始翻涌。后来经过去东林寺念佛，听了大安法师的信愿行三资粮，非常精彩的一段讲的净土深义，一下子净土一入心，从此以后就觉得阿弥陀佛，就是他，极乐世界就是那，任何事情任何时间，哪怕有时候也犯业障也生烦恼，管他三七二十一，反正就是他就是那了。始觉，觉得我可以往生，连我们这样的末法时代的障深福浅的凡夫可以带业往生。始觉。
那么究竟觉就是成佛了，禅宗就是始觉合于本觉当下就是究竟觉，所以叫做凡所有相皆是虚妄。现前一念，心地法门，明心见性。而极乐世界的这种净土法门的修行方法恰恰就是说，禅宗是从根本智入无相法，真实法。净土法门妙在哪里？它是从后得智，从差别智入。东西宛然而在，从东向西明明历历，一点都不妨碍。悟到这个本觉的一念心体可以变现无边刹土，悟到自己身为众生，一念心体当下就在法界产生巨大的异度空间的跨越作用。意识到，往生到极乐世界全体心性现前显现，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。所有的这些，当它结合为一体的时候，就是我们往生到极乐世界，往生大业成就，念念相续般若法门最后又去倒驾慈航，十方三世去八相成道示现作佛。这就是觉，就这么个觉法。所有的佛都不能绕开这么觉，所有的佛成了以后都不能不这样去觉众生，这就叫我们说的觉。你看，我们讲说《佛说阿弥陀经》的时候光一个佛就把整个一代时教给摄得圆圆满满，点滴不漏。我们能觉吗？可以呀！我们一定要觉，当然是的。
我们本来就是觉的，因为现在是不觉了。把觉给弄成个不觉了，所以我们就要回家，返回去。到极乐世界这种觉法更容易，到极乐世界去修觉更快，到极乐世界想成就觉，非常的无功用行念念相续，这个法门没得说。这就是为什么历代祖师祖菩萨呕心沥血、婆心切切地劝信劝愿劝念佛。怎么说的？惊天动地劝往生，催门打户去地去劝念佛。净土法门太殊胜、太简单、太难信了，所以导致我们现在怎么也入不进去。无量寿经里面说‘易往而无人’容易去没有人。这就是对于《佛说阿弥陀经》对这个佛字（的解释）。
第二个字，什么叫做说。对于说，开言吐语。身口意三业不是在说话吗？我现在也在讲法也在说呀。中文的说字，你看言字旁加一个兑现的兑，言字旁，上面两点是一个人，中间是一个口，下面为另一个人，一个人对着另一个人说，言说，讲话，这是就是整个说字的一个说文解字。讲什么话啊？讲他愿意说的话，叫做畅所欲言，为什么要说这个话？悦所听者，把自己想说的，应该说的，说出来皆大欢喜的话全部说了，就圆满自在了。所以这里的说就叫‘悦所怀也。’那怎么办呀？你讲得这么好，说“说”，不是《金刚经》里面说‘若人说我有所说法，即为谤佛。’又一个矛盾出来了。我们进一步深度理解这个说字，就体现了佛的身意、口意、意意。为什么呢？佛的这种说它是无说而说，说而无说的，要听清楚啊，这不是文字游戏，而是我们常说的圆融智慧。
什么叫做无说而说？本来佛法是无言之教，为了随顺你的这个，以我们之道来治我们之身，依照着世间的俗谛来讲，佛有讲经三百余会，说法四十九年，这叫做无说而说。
说而无说，五时八教说了个畅快淋漓，但是依照真谛而言，佛成道以来未曾说过一法，金刚经里面讲的‘如来有所说法者即为谤佛。’依真谛而言，以无言之教开有言之方便，以有言之方便入无言之教。这就是我们常说的道不可解，佛就是道，入道之道不可不解，所以要说。道不可解，所以一切不可说。那么我们要了解这个才要知道佛说的这个内涵、意义。说，是为了无说，无说以后才能够无碍地方便而说。就是在这样的一种取舍抉择之中悟到说与不说就是不说与说的不二无碍的智慧。这也是一个法门呀！你要回去仔细悟这个法门。大家觉得好像在说绕口令一样，云里雾里的，那我们也可以这样理解，在娑婆世界我今天说法讲经，大说特说，坐师子座，做狮子吼，往生到极乐世界一切免谈，为什么？所有的水鸟树林都在宣说妙理，这就是说。《佛说阿弥陀经》。我们有没有悟到这个说的甚深法义呢？ https://t.cn/z8U9gAg
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
始觉，看了经书了，听善知识开示了，那么开始我要发愿修行佛法了，上道了，不断不断地向觉迈进。在这个过程中，开始了，叫做始觉。什么叫始觉呀？就我们《佛说阿弥陀经》来说，就是你突然发现，我这么个罪恶的生死凡夫，我的修行门都摸不着，可是由于我纯真赤子的信心，由于我无人能比的咬定铁心的这个愿力，念念执持南无阿弥陀佛我就可以往生到极乐世界，我发现了这个秘密，而且发现我也能。啊，阿弥陀佛！这叫始觉。我记得我那会儿刚刚出家，在普陀山读了两年，到了中国佛学院差不多一年半以后，那个时候就是一下子有一段时间开始从我的寮房宿舍往教学楼走的时候，就在丁香花，我记得丁香树两边都是树丛，郁郁葱葱的夏天，突然间我就觉得我为什么要走到这个路上？然后东方没有感觉，西方，我的右手边这边是西方，就有一股巨大的力量觉得我说，我突然犯嘀咕，我说我就不应该在这里！我应该还在某一个地方，而且那个地方跟这儿不一样，肯定要比这强，我不是属于这里的人，呀！就开始这种莫名其妙的思绪就不断地如泉喷涌一样。每天都如此，中午休息起来往教学楼走的时候，不断地涌现出来：我是这里么？我应该，我是不是天天待在这不对吧？就这样一种莫名的思绪开始翻涌。后来经过去东林寺念佛，听了大安法师的信愿行三资粮，非常精彩的一段讲的净土深义，一下子净土一入心，从此以后就觉得阿弥陀佛，就是他，极乐世界就是那，任何事情任何时间，哪怕有时候也犯业障也生烦恼，管他三七二十一，反正就是他就是那了。始觉，觉得我可以往生，连我们这样的末法时代的障深福浅的凡夫可以带业往生。始觉。
那么究竟觉就是成佛了，禅宗就是始觉合于本觉当下就是究竟觉，所以叫做凡所有相皆是虚妄。现前一念，心地法门，明心见性。而极乐世界的这种净土法门的修行方法恰恰就是说，禅宗是从根本智入无相法，真实法。净土法门妙在哪里？它是从后得智，从差别智入。东西宛然而在，从东向西明明历历，一点都不妨碍。悟到这个本觉的一念心体可以变现无边刹土，悟到自己身为众生，一念心体当下就在法界产生巨大的异度空间的跨越作用。意识到，往生到极乐世界全体心性现前显现，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。所有的这些，当它结合为一体的时候，就是我们往生到极乐世界，往生大业成就，念念相续般若法门最后又去倒驾慈航，十方三世去八相成道示现作佛。这就是觉，就这么个觉法。所有的佛都不能绕开这么觉，所有的佛成了以后都不能不这样去觉众生，这就叫我们说的觉。你看，我们讲说《佛说阿弥陀经》的时候光一个佛就把整个一代时教给摄得圆圆满满，点滴不漏。我们能觉吗？可以呀！我们一定要觉，当然是的。
我们本来就是觉的，因为现在是不觉了。把觉给弄成个不觉了，所以我们就要回家，返回去。到极乐世界这种觉法更容易，到极乐世界去修觉更快，到极乐世界想成就觉，非常的无功用行念念相续，这个法门没得说。这就是为什么历代祖师祖菩萨呕心沥血、婆心切切地劝信劝愿劝念佛。怎么说的？惊天动地劝往生，催门打户去地去劝念佛。净土法门太殊胜、太简单、太难信了，所以导致我们现在怎么也入不进去。无量寿经里面说‘易往而无人’容易去没有人。这就是对于《佛说阿弥陀经》对这个佛字（的解释）。
第二个字，什么叫做说。对于说，开言吐语。身口意三业不是在说话吗？我现在也在讲法也在说呀。中文的说字，你看言字旁加一个兑现的兑，言字旁，上面两点是一个人，中间是一个口，下面为另一个人，一个人对着另一个人说，言说，讲话，这是就是整个说字的一个说文解字。讲什么话啊？讲他愿意说的话，叫做畅所欲言，为什么要说这个话？悦所听者，把自己想说的，应该说的，说出来皆大欢喜的话全部说了，就圆满自在了。所以这里的说就叫‘悦所怀也。’那怎么办呀？你讲得这么好，说“说”，不是《金刚经》里面说‘若人说我有所说法，即为谤佛。’又一个矛盾出来了。我们进一步深度理解这个说字，就体现了佛的身意、口意、意意。为什么呢？佛的这种说它是无说而说，说而无说的，要听清楚啊，这不是文字游戏，而是我们常说的圆融智慧。
什么叫做无说而说？本来佛法是无言之教，为了随顺你的这个，以我们之道来治我们之身，依照着世间的俗谛来讲，佛有讲经三百余会，说法四十九年，这叫做无说而说。
说而无说，五时八教说了个畅快淋漓，但是依照真谛而言，佛成道以来未曾说过一法，金刚经里面讲的‘如来有所说法者即为谤佛。’依真谛而言，以无言之教开有言之方便，以有言之方便入无言之教。这就是我们常说的道不可解，佛就是道，入道之道不可不解，所以要说。道不可解，所以一切不可说。那么我们要了解这个才要知道佛说的这个内涵、意义。说，是为了无说，无说以后才能够无碍地方便而说。就是在这样的一种取舍抉择之中悟到说与不说就是不说与说的不二无碍的智慧。这也是一个法门呀！你要回去仔细悟这个法门。大家觉得好像在说绕口令一样，云里雾里的，那我们也可以这样理解，在娑婆世界我今天说法讲经，大说特说，坐师子座，做狮子吼，往生到极乐世界一切免谈，为什么？所有的水鸟树林都在宣说妙理，这就是说。《佛说阿弥陀经》。我们有没有悟到这个说的甚深法义呢？ https://t.cn/z8U9gAg
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