古希腊哲学家柏拉图：

明确宣扬身死灵魂不灭，受审于冥府，随生前行为之善恶，或升天堂，或堕地狱，或转生于人和动物中。
在《斐多》篇中，柏拉图对死后的情景也有描述，说死者灵魂先随司命神引导至审判处受审，生前无善无恶者则自觅舟船赴悲湖，洗涤生前浊恶；生前罪大恶极如屡屡杀人渎神者，则被驱入地狱受罪，永不复出；罪恶较小且有悔改之心者，先驱入地狱受罪一年，刑满后随波涌出，杀人者取道悲河，弑父母者取道火河，流赴悲湖，大声哀呼，乞怜于生前所得罪之人，得到原谅宽宥后，方许入湖洗罪。生前品行高洁者，则脱尘世束缚，如囚出狱，上升至洁净处而居之；生前为哲学家者，则从此抛脱肉体，赴居不可形容的绝妙之域。柏拉图以此规劝人们摄制自心，注重道德、精神生活，超脱物欲诱惑，追求智慧与真理，俾使心灵坦露其本有的克制、公正、勇敢、自由、真诚，欣然以待来世的永恒幸福。

光景不待人，须臾发成丝 ——李白《相逢行二首·其一》人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦任花开也好，花飞也好，月圆固好，日落何悲？ ——胡适天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。——老子社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备——易卜生骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 —— 荀况薄暮如酒，曲终人散，英雄一世自惘然 ——北岛

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《石遺室詩話》 續編卷一

陳衍自言不喜《詩品》，“以其不學無識，所知者批風抹月，與秋士能悲、春女能怨之作耳。力詆博物，導人以束書不觀，不免貽誤後生，至雌黃顛倒，猶其次也。”因鍾嶸“不能詩”，直言其藜藿焉能評珍羞之旨?菅蒯豈能辨錦繡之楛良?很狠。

讚同《書影》評“謝靈運詩只一機軸”語。

言陳柱尊有數千首詩，且“絕不規仿古人”，感時詩“如源泉隨地湧出，有時沙石俱下，而驚人語奔赴腕底，使讀者應接不暇”，如其《國殤》句云:“在物愿為土，得葬國殤魂”，《隕星》句云:“我願星星皆墜地，一人一星萬河山。秦皇漢帝隨所安，世界永無戰爭端”,《詩人》云:“天以覆愁高，地以藏魂重。迸入詩人心，為君鳴不平。”另有句云:“有淚不敢落，待君去乃流”、“見時何事匆匆別，別後徒勞刻刻思”，都是妙句。

評陳柱尊同鄉馮振心古體詩“有樂府神味，蘇李《十九首》不足以盡之。”可謂美譽。有“情因別離切，愁隨江水長”“所思不可見，舉首徒相望”等句。

（未完）