关于减肥过程中体重下降的规律，一般有三种现象都是正常的✅
❶是直线下降每天都在降，这种人比较少
❷是阶梯式下降，下降三五天平衡两三天体重继续下降再平衡，这是最常见的现象
❸是爬山式下降几斤上浮一二斤然后再接着下降。
不管三项一哪种都于属正常现象 一定保要持良好心态成功就会你离越来越哦近。
合的理减脂能才更好的瘦下来健，康减一肥定要坚和持有耐心才，能更好的达到的目。
#减肥##减脂#
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【金融集团与江都区探索业务合作新路径】10月25日，在市第八次党代会胜利闭幕后，金融集团第一时间落实会议精神，集团党总支书记、董事长、总经理王向荣一行赴江都区考察调研召开合作交流座谈会，积极探索国企与县区的合作新模式。江都区委副书记、区长朱定金主持座谈会，江都区财政局局长武雯、发改委主任林永贵、经济开发区管委会副主任邱云祥、龙川控股集团董事长朱成勇等参加会议。
在合作交流座谈会上，王向荣详细介绍了扬州金融集团发展概况和历年为江都区国有企业、政府平台服务的情况，重点汇报了扬州金融集团未来发展规划，以及服务江都区域经济的思路。
朱定金介绍了江都区整体发展规划和基本概况，表示江都区以开放的姿态、共赢的理念在民生工程、基础设施建设、金融等领域加强与市属国有企业合作，共同带动江都区域经济社会发展。
座谈中，双方就新形势下如何发挥各自优势，在资源整合、金融合作、业务发展等方面进行了充分探讨交流，并初步达成了合作意见。一是拓宽融资渠道，以股权代持方式共同做大规模，优化融资结构，降低融资成本，解决融资端难题，有效化解政府债务；二是充分挖掘保理、保函业务潜在项目资源，围绕园区工程项目通过市场化运营，破解地方园区项目支付端困境，实现项目资金良性循环；三是共同发挥金融牌照功能，以交叉持股方式拓展金融业务，共享客户资源、信息资源、品牌资源、渠道资源等，优化政府平台营收结构，提升利润水平；四是借助创投力量提升造血功能，通过合作设立各类产业基金、并购基金，服务园区二次创业，服务政府招商引资项目落地，通过加大对地方优势特色产业投资，加强优质企业的规范和培育，促进地方产业升级。
本次交流座谈，是新形势下扬州金融集团创新发展道路上的重要一步，是以金融力量服务地方经济发展的新契机，作为市属国有企业应牢记殷切嘱托、扛起使命担当。下一步，双方将切实立足自身资源优势，全面开展务实合作，将合作意向项目化、条目化、清单化落实到位，在实现优势互补、战略共赢的同时共同助推地方经济和金融的稳健可持续发展。
在合作交流座谈会上，王向荣详细介绍了扬州金融集团发展概况和历年为江都区国有企业、政府平台服务的情况，重点汇报了扬州金融集团未来发展规划，以及服务江都区域经济的思路。
朱定金介绍了江都区整体发展规划和基本概况，表示江都区以开放的姿态、共赢的理念在民生工程、基础设施建设、金融等领域加强与市属国有企业合作，共同带动江都区域经济社会发展。
座谈中，双方就新形势下如何发挥各自优势，在资源整合、金融合作、业务发展等方面进行了充分探讨交流，并初步达成了合作意见。一是拓宽融资渠道，以股权代持方式共同做大规模，优化融资结构，降低融资成本，解决融资端难题，有效化解政府债务；二是充分挖掘保理、保函业务潜在项目资源，围绕园区工程项目通过市场化运营，破解地方园区项目支付端困境，实现项目资金良性循环；三是共同发挥金融牌照功能，以交叉持股方式拓展金融业务，共享客户资源、信息资源、品牌资源、渠道资源等，优化政府平台营收结构，提升利润水平；四是借助创投力量提升造血功能，通过合作设立各类产业基金、并购基金，服务园区二次创业，服务政府招商引资项目落地，通过加大对地方优势特色产业投资，加强优质企业的规范和培育，促进地方产业升级。
本次交流座谈，是新形势下扬州金融集团创新发展道路上的重要一步，是以金融力量服务地方经济发展的新契机，作为市属国有企业应牢记殷切嘱托、扛起使命担当。下一步，双方将切实立足自身资源优势，全面开展务实合作，将合作意向项目化、条目化、清单化落实到位，在实现优势互补、战略共赢的同时共同助推地方经济和金融的稳健可持续发展。
#道教节日# 慈航真人，道、佛共尊的神仙
道教很多宫观中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因，很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别，甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么，真实的情况又是如何呢？
道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载，称其“一人兼备，千古为难”。同时也可以看出，慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力，而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”，说：往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记，我为观世音号。“
玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，为太上弟子也！号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真？诗曰：黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨，方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
慈航道人来源于道教有两种说法：
其一即前文所言，据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载，观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
《三教源流搜神大全》说：（妙）善，坐普陀岩，九载功成，割手目以救父病，持壶甘露，以生万民。左善才为之普照，右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行，普升天界。玉帝见其福力遍大千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，封为大慈大悲，救苦救难，南无灵感，观世音菩萨，赐莲花宝座，为南海普陀岩之主。
老君保举，玉帝敕封，妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看，我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染，这种宗教义理融合的思想，全部集结在慈航信仰上，并发展到了淋漓尽致的境界。
我们用今天的眼光看，如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的，都不科学，更不尊重历史发展规律，慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多，有道教的仙山宫观，亦有佛教的佛寺古刹，不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分，将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨，一同请来，爇香供养。统观全篇内容，三教合一的思想，仍为主旨，这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。 https://t.cn/RZO5hNq
道教很多宫观中都供奉有慈航道人，其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因，很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别，甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么，真实的情况又是如何呢？
道教、佛教在中国都有悠久的历史，二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色，在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜。道教尊称为：慈航真人观世音；佛教尊称为：观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说：
心印菩提，玄释本皆无异；真空妙有，佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠，凝从神气；炼金丹而证果，得自虚无。体不外乎身心，理同归于性命。然而一人兼备，千古为难，故由佛而玄，则推斗帝，由玄而佛，端重慈航。缅惟，圆通自在天尊，救苦观音大士。《心经》一卷，开万年观法之宗；法界三千，辉七宝莲台之座。神通莫测，功德难名。
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玄、释本皆无异”，即观世音为道、佛二教共尊之神灵，不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久，和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一，而据《楞严经》得知，她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此，才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流，也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航，英俊潇洒，是个男子形象。隋唐初期，演变为眉目清秀，樱桃小口，成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身，究其源者，为太上弟子也！号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真？诗曰：黄河恶阵按三才，此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化，三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客，谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨，方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵，闭了天门，失了道果，道行退了几劫，从此慈航真人脱胎换骨，化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答，因此她在普陀落伽岩潮音洞，又以女子之身证道。从这段记述中，也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
慈航道人来源于道教有两种说法：
其一即前文所言，据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界庄王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治病之术，授其采书入字之音。于是能言。后从山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
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