南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十五句
药叉 揭囉诃
《妙法莲花经》卷第二
比喻品第三
第一百五十三页
长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等于火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。
以佛眼观之，六道众生被五蕴之火包围，从四面起（即常、乐、我、净，四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。
古人陶渊明于归去来辞中云：‘归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。’人常为这不净之假身作仆役，既知我们自性之田园将荒芜，而今应猛然醒觉，回归正途——佛道，才觉知今是而昨非矣！
经中以‘十、二十或三十’喻三乘，十、二十与三十之和为六十，六十譬喻六道。由于菩萨、缘觉和声闻三乘人都有十智：（一）世间智（也包括出世间智，能觉悟一切世间法，而后求出世间法）。（二）他心智（乃神通智，从定中生，声闻乘定中有他心智，缘觉乘只要著意即有他心智，而菩萨则随时都有他心智）。（三）苦智（知苦了苦）。（四）集智。（五）灭智（灭烦恼得菩提，证得常乐我净）。（六）道智。（七）法智（有择法眼，去十恶——杀、盗、淫、贪、嗔、痴、恶口、两舌、绮语、妄言）。（八）比智（择善而从之）。（九）尽智。（十）无生智（得无生法忍）。
所谓四念处：（1）观身不净：我们身体有汗臭，九孔常流不净物，两眼流泪，两耳有耳垢，两鼻孔流涕，口流涎唾或痰，大小便处流粪尿，血肉也是不净，皮肤有钿菌附著。尤其有些人专吃血腥和肥腻补品，消化后储于体内更然，故谓身不净。（2）观受是苦：一切享受皆无意义，故不应执著。（3）观心无常：人念念迁流，金刚经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’故谓心不可得；孟子载：‘人鸡犬放则求之，有放心而不知求。’人打妾想即‘放心’，终日妄想纷飞，因为一般人只知求名求利。欲要前途光明，应行好事，莫问前程。（4）观法无我，至人法皆空。
佛有大慈悲心，惟恐众生退失菩提心，而作如是想：我于火宅中，修中道得成佛果，得离此火宅。‘安’喻佛不为五蕴、八苦所逼。‘隐’喻佛不为四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）所倒，能出于三界。诸子等（三乘及五百众生）却仍在火宅中，被见爱所困，大悲忏云：‘爱见为本，身口为缘。’此有四倒，贪著五尘（色、声、香、味、触）或五毒（财、色、名、食、睡）之见为‘嬉’，执著爱为‘戏’。被见爱所转，应出离生死而不‘知’不‘觉’。虽这火会伤身而不知‘惊’‘慌’；人不知集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛法，则无闻思二慧，为不‘觉’。不得修慧，为不‘知’。不得见解，为不‘惊’。不得思惟解，为不‘怖’。应见谛即惊悟，思惟即厌怖；但众生却不知现在苦，也不觉将来苦。诸子被火烧于身（第五识，即三受。又名三苦：苦苦，坏苦，行苦。念念与三受相应），佛则如同身受，苦痛之极。众生却迷而不觉，迷于贪、眼、痴而不知出离。
‘乐著嬉戏’喻见浊和烦恼浊。‘不觉不知，不惊不怖’喻众生浊。‘火来逼身，苦痛切己’喻命浊。
‘心不厌患，无求出意’喻劫浊。众生在五浊中流连忘返，终日徘徊其间，而不知醒觉。
就是因为你们执迷不觉，才错认这世界为安乐土。人屡因造业而堕地狱，若醒觉则能了生死。最近三藩市没有地震发生，这是我们诚心念楞严咒，把天魔制调，所以三藩市才能相安无事，得免于地震所殃。
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十五句
药叉 揭囉诃
《妙法莲花经》卷第二
比喻品第三
第一百五十三页
长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等于火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。
以佛眼观之，六道众生被五蕴之火包围，从四面起（即常、乐、我、净，四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。
古人陶渊明于归去来辞中云：‘归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。’人常为这不净之假身作仆役，既知我们自性之田园将荒芜，而今应猛然醒觉，回归正途——佛道，才觉知今是而昨非矣！
经中以‘十、二十或三十’喻三乘，十、二十与三十之和为六十，六十譬喻六道。由于菩萨、缘觉和声闻三乘人都有十智：（一）世间智（也包括出世间智，能觉悟一切世间法，而后求出世间法）。（二）他心智（乃神通智，从定中生，声闻乘定中有他心智，缘觉乘只要著意即有他心智，而菩萨则随时都有他心智）。（三）苦智（知苦了苦）。（四）集智。（五）灭智（灭烦恼得菩提，证得常乐我净）。（六）道智。（七）法智（有择法眼，去十恶——杀、盗、淫、贪、嗔、痴、恶口、两舌、绮语、妄言）。（八）比智（择善而从之）。（九）尽智。（十）无生智（得无生法忍）。
所谓四念处：（1）观身不净：我们身体有汗臭，九孔常流不净物，两眼流泪，两耳有耳垢，两鼻孔流涕，口流涎唾或痰，大小便处流粪尿，血肉也是不净，皮肤有钿菌附著。尤其有些人专吃血腥和肥腻补品，消化后储于体内更然，故谓身不净。（2）观受是苦：一切享受皆无意义，故不应执著。（3）观心无常：人念念迁流，金刚经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’故谓心不可得；孟子载：‘人鸡犬放则求之，有放心而不知求。’人打妾想即‘放心’，终日妄想纷飞，因为一般人只知求名求利。欲要前途光明，应行好事，莫问前程。（4）观法无我，至人法皆空。
佛有大慈悲心，惟恐众生退失菩提心，而作如是想：我于火宅中，修中道得成佛果，得离此火宅。‘安’喻佛不为五蕴、八苦所逼。‘隐’喻佛不为四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）所倒，能出于三界。诸子等（三乘及五百众生）却仍在火宅中，被见爱所困，大悲忏云：‘爱见为本，身口为缘。’此有四倒，贪著五尘（色、声、香、味、触）或五毒（财、色、名、食、睡）之见为‘嬉’，执著爱为‘戏’。被见爱所转，应出离生死而不‘知’不‘觉’。虽这火会伤身而不知‘惊’‘慌’；人不知集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛法，则无闻思二慧，为不‘觉’。不得修慧，为不‘知’。不得见解，为不‘惊’。不得思惟解，为不‘怖’。应见谛即惊悟，思惟即厌怖；但众生却不知现在苦，也不觉将来苦。诸子被火烧于身（第五识，即三受。又名三苦：苦苦，坏苦，行苦。念念与三受相应），佛则如同身受，苦痛之极。众生却迷而不觉，迷于贪、眼、痴而不知出离。
‘乐著嬉戏’喻见浊和烦恼浊。‘不觉不知，不惊不怖’喻众生浊。‘火来逼身，苦痛切己’喻命浊。
‘心不厌患，无求出意’喻劫浊。众生在五浊中流连忘返，终日徘徊其间，而不知醒觉。
就是因为你们执迷不觉，才错认这世界为安乐土。人屡因造业而堕地狱，若醒觉则能了生死。最近三藩市没有地震发生，这是我们诚心念楞严咒，把天魔制调，所以三藩市才能相安无事，得免于地震所殃。
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
《妙法莲花经》卷第一
方便品第二
第一百零一页解:
舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。
‘舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故’：如前面所述，过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的，都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。‘舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三’：在十方诸佛的世界中，尚没有二乘这种权法，何况有三？二乘可以说是大乘、小乘，又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢？就是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’，这是教菩萨法，但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是对于声闻缘觉将要回小向大，要回向到圆教。‘何况有三’：这个三，也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙，‘纯圆’就是单单讲圆教；‘独妙’就是只有法华经才是最妙，其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘，也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。
‘舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊’：劫，就是时间。本来，时间不存在，但因为在众生份上，产生分别心，才有过去、现在、未来三世，才有这个劫。劫是梵语，具云劫波，译为时分。在这个充满罪恶的时代，连时间都污浊了。‘烦恼浊’，就是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有‘见浊’，即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝，是因它来得慢；利，是因它来得快。‘众生浊’，众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业，所以众生也污浊了。‘命浊’，‘命’就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫‘浊’呢？浊就好像把泥土放在水里，用手一搅，就浑了，看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成，故世界也不清净了，所以叫五浊恶世。‘如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重’：众生的罪垢非常重。‘悭贪嫉妒’：压就是悭吝，不能舍一文。贪是不但不能舍，而且还要贪图他人的财产，贪而无厌。悭贪的人，将来要受赤贫的果报。
现在说个有关贪心的公案给大家听：某人死了，死后到阎罗王那儿，阎罗王就问他说：‘你这个人很聪明，你活著的时候，也没有吃过什么亏，你来生做人，颐意吃人家的呢？还是吃自己的？’他一想：‘吃我自己的不划算，吃人家的可以省下自己的。’便对阎罗王说：‘我喜欢吃人家的，不喜欢吃自己的。’阎罗王说：‘好，那你去做猪，猪是专门吃人家的，不吃自己的。’于是这个贪心的人才知道，吃人家的是吃错了，但已经向阎罗王要求，也不能改变了。于是就去做猪，这猪一天到晚吃人家的东西，就是因贪心而上当的。‘嫉妒’，嫉就是嫉贤，即是看到任何人如果好过我，就不高兴。妒是妒能，这个人才能超过我，就生了一种妒，所以合起来叫‘嫉妒’，就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人，将来都要堕落，来生或者做畜生，因为嗔恨心重嘛！
‘诸不善根’：因为众生贪、悭、嫉妒，所以所做的事情，都不是好事，成就不善根。不善根就是恶根。‘诸佛以方便力’：诸佛用方便权巧的力量。‘于一佛乘，分别说三’：本来是唯一佛乘，更无余乘，如果一开始，就叫众生成佛，那一切众生都不会相信。所以十方诸佛，都是先说小乘法，引导一切众生，由小而大。‘舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉’：假如他自己说已经得到阿罗汉果。‘辟支佛’：已经得到辟支佛果了。‘不闻不知’：也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，也不知道‘诸佛如来，但教化菩萨事’：他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。‘此非佛弟子’：这一种人不是菩萨。‘非阿罗汉’：不是声闻乘。‘非辟支佛’：也不是缘觉。为什么他不是菩萨？不是阿罗汉？不是辟支佛？因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，就一定会相信我所说的这个妙法，其根性一定是很深厚的。如果他不信呢？他就没证得阿罗汉果，没证得辟支佛果，也没证得权乘的菩萨果，他只是增上慢的种族。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
《妙法莲花经》卷第一
方便品第二
第一百零一页解:
舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。
‘舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故’：如前面所述，过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的，都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。‘舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三’：在十方诸佛的世界中，尚没有二乘这种权法，何况有三？二乘可以说是大乘、小乘，又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢？就是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’，这是教菩萨法，但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是对于声闻缘觉将要回小向大，要回向到圆教。‘何况有三’：这个三，也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙，‘纯圆’就是单单讲圆教；‘独妙’就是只有法华经才是最妙，其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘，也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。
‘舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊’：劫，就是时间。本来，时间不存在，但因为在众生份上，产生分别心，才有过去、现在、未来三世，才有这个劫。劫是梵语，具云劫波，译为时分。在这个充满罪恶的时代，连时间都污浊了。‘烦恼浊’，就是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有‘见浊’，即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝，是因它来得慢；利，是因它来得快。‘众生浊’，众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业，所以众生也污浊了。‘命浊’，‘命’就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫‘浊’呢？浊就好像把泥土放在水里，用手一搅，就浑了，看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成，故世界也不清净了，所以叫五浊恶世。‘如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重’：众生的罪垢非常重。‘悭贪嫉妒’：压就是悭吝，不能舍一文。贪是不但不能舍，而且还要贪图他人的财产，贪而无厌。悭贪的人，将来要受赤贫的果报。
现在说个有关贪心的公案给大家听：某人死了，死后到阎罗王那儿，阎罗王就问他说：‘你这个人很聪明，你活著的时候，也没有吃过什么亏，你来生做人，颐意吃人家的呢？还是吃自己的？’他一想：‘吃我自己的不划算，吃人家的可以省下自己的。’便对阎罗王说：‘我喜欢吃人家的，不喜欢吃自己的。’阎罗王说：‘好，那你去做猪，猪是专门吃人家的，不吃自己的。’于是这个贪心的人才知道，吃人家的是吃错了，但已经向阎罗王要求，也不能改变了。于是就去做猪，这猪一天到晚吃人家的东西，就是因贪心而上当的。‘嫉妒’，嫉就是嫉贤，即是看到任何人如果好过我，就不高兴。妒是妒能，这个人才能超过我，就生了一种妒，所以合起来叫‘嫉妒’，就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人，将来都要堕落，来生或者做畜生，因为嗔恨心重嘛！
‘诸不善根’：因为众生贪、悭、嫉妒，所以所做的事情，都不是好事，成就不善根。不善根就是恶根。‘诸佛以方便力’：诸佛用方便权巧的力量。‘于一佛乘，分别说三’：本来是唯一佛乘，更无余乘，如果一开始，就叫众生成佛，那一切众生都不会相信。所以十方诸佛，都是先说小乘法，引导一切众生，由小而大。‘舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉’：假如他自己说已经得到阿罗汉果。‘辟支佛’：已经得到辟支佛果了。‘不闻不知’：也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，也不知道‘诸佛如来，但教化菩萨事’：他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。‘此非佛弟子’：这一种人不是菩萨。‘非阿罗汉’：不是声闻乘。‘非辟支佛’：也不是缘觉。为什么他不是菩萨？不是阿罗汉？不是辟支佛？因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，就一定会相信我所说的这个妙法，其根性一定是很深厚的。如果他不信呢？他就没证得阿罗汉果，没证得辟支佛果，也没证得权乘的菩萨果，他只是增上慢的种族。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
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《庄子知北游》：臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:"通天下一气耳。
感悟：人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。"整个天下不过是一种气的运化。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"！
淤泥生莲花，常人喜莲花而厌淤泥，岂知能生莲花亦是好淤泥！厌恶之人亦有可敬之处，而喜好之人亦有不足之短！
老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和！故能洞明人性物性之合一性，便觉悟佛法“转”的智慧！
《庄子知北游》：臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:"通天下一气耳。
感悟：人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。"整个天下不过是一种气的运化。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"！
淤泥生莲花，常人喜莲花而厌淤泥，岂知能生莲花亦是好淤泥！厌恶之人亦有可敬之处，而喜好之人亦有不足之短！
老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和！故能洞明人性物性之合一性，便觉悟佛法“转”的智慧！
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