做了种种功德，都要回向往生西方净土！

凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。

——印光大师
文：大安法师

一个净业行人，凡是读诵大乘经典、持种种咒、礼佛忏悔这样的一些修行功德，以及在世间赈灾救灾、接济贫苦等种种慈善的功德，都要“回向往生西方”。

“回”就是回转，“向”就是指向一个目标。通过这一回向，这些诵经念佛、济贫赈灾的功德，就从有为的福德转为无为的功德。

在此需要注意的是，千万不要做这些修行的事情只为求来生的人天福报，如果一有求来生福报的心，就决定不能往生西方极乐世界。

何以故？由于你是愿求来生福报，就没有求往生西方极乐世界的愿。没有这个愿，你就感通不了佛力，就不能往生。

生死轮回的问题没有得到解决，受业力的牵引，你就还要在六道中轮转。

下辈子投生的时候，今生诵经、礼拜求得的福报就会现前，这是法尔自然的因果。但由于隔阴之迷，下一世往往是迷惑颠倒的，你就会利用这些福报去造业。

你的福报愈大，借助福报所造的业也就愈大。如果你没有权势与财富，还没有机会、没有可能去造更多的业；一旦你有权有财了，纵情酒色，造的业可就大了。

再一投生就是第三世了，随着业力，第三世就一定会堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道里面去。

所以净土宗祖师总是开示我们：一个持戒念佛行人，如果他不能求生西方极乐世界，那么他与旃陀罗、五逆十恶的罪人相比，下地狱只是一步之遥。只有一步之遥，都是要下地狱的。

到了三恶道里，再想出头，得人身，就不知道又要经过多少劫了。

等到三恶道的罪业受完，再浮起头来得到人身，这时候再想遇到念佛往生、当生了生脱死的法门，那个困难的程度就比登天还要难了。

《佛说无量寿经》上讲：有很多菩萨能生起佛法广大威德异门，然由于没有闻到念佛往生一法，都有一亿的菩萨退转无上菩提心。

我们看现在的地球，六十多亿人中又有多少能够遇到净土念佛一法呢？所以说能专修净土，这是很难得、很稀有的事情。

在公共平台上谈及抗战史，一般三分钟就会进入“谁是抗战主力”这个话题，或者到底是 “八年抗战”还是“十四年抗战”，而后就是唾沫四溅、板砖乱飞了……在中国谈论军事史战争史，实际上大都是在做政论或时评，与历史专业问题其实并不相干的。
何以如此？主要原因恐怕是，人们没有能够从“标题”向下延伸的条件（客观）和能力（主观）。没得可谈，总要强努着谈点什么，用四川话说就是——“找些话来说”，也就成了那个样子。
在这本书里，你看不到那些“板砖”，你会被密不透风的史实细节和逻辑严密的考证过程深深吸引而心无旁骛；当你看明白了时，你会觉得自己的认知能力得到了极大的尊重，甚至唤起一种与作者一起寻找材料参与构建历史的冲动。恭喜你，这就是通过读书“得道”了——所有的好书都应该具备这种品格和特质，即让它的读者从中获得新知，悟到“方法论”，并产生尝试探究的冲动。
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——余戈（著名抗战史研究者、“滇西抗战三部曲”作者）

以上是《你所不知道的抗日细节》的序言，本书为抗战史学者、历史研究者胡卓然著作，作者对照大量中日双方史料，梳理了许多不为人知的抗日首次战绩；挖掘稀见史料，首次还原抗战史上重大事件细节；发现老照片背后的抗日经典案例，使抗战史更加有血有肉。
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【沧海读诗】《诗经•召南•行露》

厌浥行露，
岂不夙夜，
谓行多露。

谁谓雀无角，
何以穿我屋？
谁谓女无家，
何以速我狱？
虽速我狱，
室家不足！

谁谓鼠无牙，
何以穿我墉？
谁谓女无家，
何以速我讼？
虽速我讼，
亦不女从！

沧海按：去年读《左传》时，赏读过此诗第一节，今日品读全诗，韵味大不同。诗之确切背景已不可知，古来众说纷纭，但言及一桩婚姻纠纷是确定的。是非曲直难也，千年人心一也，诗言情，今犹感。