#马王堆《太一生水》重新排序#大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地□1（相辅）
也，是以成神明；神明复相辅也，是以成侌昜（阴阳）；侌昜复相辅也，是以成四时；四时2
复辅也，是以成仓然（寒热原校注为冷热）；仓然复相辅也，是以成湿燥；湿燥复相辅也，成岁3
而止。故岁者，湿燥之所生也；湿燥者，寒热之所生也；寒热者，四时□4（四时之所生）
□（四时）者，侌昜之所生；侌昜者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地5
者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於时，周而或（又）□6（始）
□（以己为）万物母。一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所7
不能釐（埋），侌昜之所不能成。君子知此之谓□8（神明，原校注无此句，直接改为此之谓道化也）
天道贵弱，雀（缺原校注为削）成者以益生者，伐於强，责於□9（坚，个人认为当是弱）
下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天。天地名字竝（并）立，故过其方，不思相12□（当）□（天不足）於西北，其下高以强；地不足於东南其上□（卑以柔）□（不足以上）13者，有馀於下；不足於下者，有馀於上■14
道亦其字也，青昏其名。以10
道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其11
名，故功成而身不伤。
数字是通行序列

#马王堆帛书《性自命出》# 《帛书五行》《太一生水》我都重新排序并且作了阐释和校准证书。实际上《性自命出》排序也存在很大的问题，主要是我不大清楚发掘的情况，很清晰感觉到《语丛》以及其它帛书儒学部分存在和《性自命出》相互杂糅的地方。《性自命出》实际就是儒学关于性与天道的的部分，是和中庸 大学 以及周易，论语所体现的儒学义理还是比较接近的。这些帛书的出土的价值只在于中国文化演绎发展的价值，对于学说的构建基本毫无价值，顶多是一个佐证。因为中国文化的真意都在周易那里。无论儒家，道家，都有了完备系统的理论体系。中国文化研究若是不能从这些典籍中总结出这一套体系，也仅仅止于隔靴搔痒。徒然浪费很多人的生命和智慧，很可悲。

#文化复兴# 距离去年动笔阐释中国典籍系列还有十五天就到一年了，一年之中，我阐释了《周易十翼》，《论语》，《道德经》《大学》《中庸》《庄子内七》《阴符经》，竹简《太一生水》以及排序，《帛书五行》以及排序，其中还有推开易经的门系列理论术数二三十篇，红楼研究若干篇，以及其它杂文。我把中国文化的逻辑演绎，以及理论体系都深度挖掘了出来，让人晓得儒学和周易的贯通，道家和周易的贯通，儒学义理的理论体系，道家理论体系，以及周易理论体系。我自己感觉很欣慰，我未有辜负这个时代。可是这些阐释还静静的躺在我这里面，不能被更多人看到，这是这个时代的悲哀。自从汉儒以来，能系统阐释中国典籍并且做到正本清源的，恐怕还未有第二个人，因为我是以道解经，能贯通中国所有文化，其对国家社会历史的价值不言而喻。尤其是造字法起源问题，更是价值无限。一年之中，能胡解如此多典籍，而且各个典籍之间互不矛盾，恰好证实了我对中国文化的判断是无比正确的。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，愿这个时代有识之士，去阅读我的阐释，那才是中国真正的文化，我的典籍被社会重视之际，就是中国文化复兴之际。