【杂志采访系列】
⑧ 时代影视2021年2月刊03
（瀚瀚个人专访）
（文字来自杂志转换，版权属于原作者）
------------------------------------
(39页)
问:你觉得这样会对你造成一种压力吗?
张哲瀚:这个倒对我来说完全没有任何的影响，因为我演了十几年戏，就像你说的有的作品被别人认识过，也有那么一些阶段的，人生就是来来去去，来来回回，有的人可能只能陪你走一段时间，有的人可以陪你走很长时间，所以我很相信缘分这个词，就是说我很感谢每一个阶段都能够陪着我走的粉丝，觉得是他们的支持和认可，让我一步步走到了今天。
(40-41页)
问:你应该是一个从小就算志向比较高远的人，你当时是怎么笃定自己一定要学表演的?
张哲瀚:其实也不是说我志向高远，我觉得是，我妈是一个从小就希望我能成才的一个人，小时候让我学钢琴，就一定要做钢琴家，然后读书，就要做科学家。
问:在你决定去唱歌或者表演的时候，一开始家里的人是支持的吗?
张哲瀚:没有，刚一开始家里就是很反对。
问:然后你用什么样的办法去说服的妈妈?
张哲瀚:也是很直接的方法，就离家出走了，好多天没有回家。
问:从哪儿走到了哪儿?
张哲瀚:我当时有一段时间在乡下读书，然后有些乡下的同学，当时就跑到乡下的同学家里去住了，他们根本找不到我。我回去以后就发现妈妈老了很多。当时回去以后，以为回去肯定是一顿毒打，因为走了，但是没想到回家以后，看到妈妈那个很憔悴的样子，快要流泪的样子，先问你，在外面饿着了吗?然后怎么样啊，觉睡得够吗?其实是很关心，根本就不舍得打你。从那一刻觉得，就是不应该这样去伤父母的心，然后，虽然还是很顽皮，但是那一刻在我的生命里印象还是很深刻的。
问:会不会那一刻，就是母子之间的互相谅解，因为后来其实家里人是支持你的。
张哲瀚:对，从那以后慢慢就开始支持了。
(42页)
问:然后妈妈为了你学表演。好像付出很多。
张暂瀚:我觉得我妈一直说。我成就了她，其实她也成就了我，就是家里房子卖了。然后我妈因为我把她的工作也停了.她以前是公务员。 然后也是处级干部，还是在我们当地艇好的，就是有铁饭碗的那种。但是我妈为了我就没有继续干下去了。然后就下海经商，去了深圳奋斗，真的是一直跟别人合租，住在那种上下铺，那种楼梯间，然后一步一步靠着自己的努力。从和别人合组，到住一间，到慢慢有自已的两室一厅或者三室一斤，从住在关外，然后到慢慢能够搬到市区里面去，就真的是一点点努力过来的。
所以我觉得，我母来可能就是一个这样温柔又强大的人吧，她可能有的时候我们俩吵架或者什么，她会哭会难过，她可能会抱怨或者什么的，但是她从来不会说我不能够成为你的依靠，就是妈妈永远是你的依靠。到现在她还在想着怎么挣钱、然后让你的生活，就哪怕你不拍戏，有一天突然不拍戏了或者怎么样了也好，你能够有一个很好的生活条件。
(44-45页)
问:母爱
张哲瀚:对
问:就是妈妈有说过吗，有看这个戏吗?
张哲瀚:有
问:喜欢看吗?
张哲渝:她应该每天都在追吧，我的戏不管好看不好看，她都会追。
问:这部戏因为大家都看，她会去跟什么亲戚、邻居去讨论吗?
张哲渝:那我不知道了，因为我好像也有一段时间没见到我妈了。
问:你现在被越来越多的人认可了，妈妈最近有没有给你发什么消息，怎么样去跟你讲这件事情?
张哲瀚:没有太多、因为我妈没事的时候她通常都是要教育我，所以我们俩不是很喜欢聊天。我其实是很想，她跟我聊最近怎么样了，身体怎么样，但是她每次都，你要注意什么什么东西，你现在怎么，一定要坚持住，怎么怎么怎么样。就是那样的。
问:你自己说过《烈火英雄》是你演员生涯中的一个转折点。那么你觉得，《山河令》对你意味着什么?
张哲瀚：另外一个开始吧。比如说《烈火英雄》是个开始，就是可能我开始演电影了，接触大银幕了，然后大银幕也会有人记得你，这是一个很好的一个开始。《山河令》 对我来说又是人生进入到另外一个开始了，就是说， 好像你已经被很多人都认识和关注了， 然后大家好像都在不停地说你是个好演员、你的演技很好。当你被认可的时候， 同时我觉得压力是更大的，其实我觉得被别人一直说好是一个很可怕的事情。
问:对，因为会直累积压力。
张哲渝:是个很可怕的事情，你没有向后退的余地了。我以前好像沾沾自喜也无所谓，因为我出去没人认识，我也不红，我也不会说没戏拍，然后也赚钱，然后都挺好，然后也乐呵呵。但现在别人已经给了你这个框架，你就会想，哇，观众觉得我是个好演员，那我怎么对得起这几个字呢?所以后面的戏我就会很慎重，会有一定压力，对。
问: 无论是在《山河令》还是在《烈火英雄》里面. 很多导演说你很拼，也会在戏里面受伤，或者让自己身体到了一个临界点这个样子的。会看到你一直 是在一个很拼的路上在走.那么你接下来还是会这样吗
张哲瀚:我觉得接下来，其实说实话，接下来我觉得还是要更多的保护好自己吧，拼是一种态度，但是同时你要学会保护好自己的身体，因为我是一个不会轻易说放弃的人。因为高强度的工作，再加上高强度的去训练，你的身体已经不是之前的身体了，它已经不听使唤，它相反会很严重地去影响到你的工作，我坚持康复了两年多吧，真的是发现错过了最好的时间，错过了就是错过了，没有任何办法可以帮助弥补，唯有就是说你放下这个执念去寻找新的出口。
问:你曾经说过就是，你每隔一段时间都会给自己定一个小目标，说要不然没有目标的话就没有什么动力进行下去。那么此时此刻你有什么目标?
张哲瀚:我下一个目标就是想打，今年吧，最好是今年吧，不行明年，打一场高尔夫的业余比赛。对，去感受一下，去感受一下在你另外一个领域的不同的一个压力，然后一个竞争吧。
问:所以其实你做事情真的很拼，无论是拍戏还是打球，
张哲渝:人总要有点爱好吧，就是可以做的时候让你开心一点。或者是忘掉烦恼。
问: 那么我要问你一个问题，假如你自己不是张哲瀚，当你听到这样问题的时候你怎么跟大家去介绍张哲瀚?就是比如有.个阿姨来问谁是张哲瀚，你怎么来介绍?
张哲曲:那就是说最近有一部很火的戏《山河令》里面一个主演叫做张哲瀚，大概就这样了，一个演页叫张哲渝。然后爱好唱歌，打高尔夫，就这样，演员就是我的工作、职业。
⑧ 时代影视2021年2月刊03
（瀚瀚个人专访）
（文字来自杂志转换，版权属于原作者）
------------------------------------
(39页)
问:你觉得这样会对你造成一种压力吗?
张哲瀚:这个倒对我来说完全没有任何的影响，因为我演了十几年戏，就像你说的有的作品被别人认识过，也有那么一些阶段的，人生就是来来去去，来来回回，有的人可能只能陪你走一段时间，有的人可以陪你走很长时间，所以我很相信缘分这个词，就是说我很感谢每一个阶段都能够陪着我走的粉丝，觉得是他们的支持和认可，让我一步步走到了今天。
(40-41页)
问:你应该是一个从小就算志向比较高远的人，你当时是怎么笃定自己一定要学表演的?
张哲瀚:其实也不是说我志向高远，我觉得是，我妈是一个从小就希望我能成才的一个人，小时候让我学钢琴，就一定要做钢琴家，然后读书，就要做科学家。
问:在你决定去唱歌或者表演的时候，一开始家里的人是支持的吗?
张哲瀚:没有，刚一开始家里就是很反对。
问:然后你用什么样的办法去说服的妈妈?
张哲瀚:也是很直接的方法，就离家出走了，好多天没有回家。
问:从哪儿走到了哪儿?
张哲瀚:我当时有一段时间在乡下读书，然后有些乡下的同学，当时就跑到乡下的同学家里去住了，他们根本找不到我。我回去以后就发现妈妈老了很多。当时回去以后，以为回去肯定是一顿毒打，因为走了，但是没想到回家以后，看到妈妈那个很憔悴的样子，快要流泪的样子，先问你，在外面饿着了吗?然后怎么样啊，觉睡得够吗?其实是很关心，根本就不舍得打你。从那一刻觉得，就是不应该这样去伤父母的心，然后，虽然还是很顽皮，但是那一刻在我的生命里印象还是很深刻的。
问:会不会那一刻，就是母子之间的互相谅解，因为后来其实家里人是支持你的。
张哲瀚:对，从那以后慢慢就开始支持了。
(42页)
问:然后妈妈为了你学表演。好像付出很多。
张暂瀚:我觉得我妈一直说。我成就了她，其实她也成就了我，就是家里房子卖了。然后我妈因为我把她的工作也停了.她以前是公务员。 然后也是处级干部，还是在我们当地艇好的，就是有铁饭碗的那种。但是我妈为了我就没有继续干下去了。然后就下海经商，去了深圳奋斗，真的是一直跟别人合租，住在那种上下铺，那种楼梯间，然后一步一步靠着自己的努力。从和别人合组，到住一间，到慢慢有自已的两室一厅或者三室一斤，从住在关外，然后到慢慢能够搬到市区里面去，就真的是一点点努力过来的。
所以我觉得，我母来可能就是一个这样温柔又强大的人吧，她可能有的时候我们俩吵架或者什么，她会哭会难过，她可能会抱怨或者什么的，但是她从来不会说我不能够成为你的依靠，就是妈妈永远是你的依靠。到现在她还在想着怎么挣钱、然后让你的生活，就哪怕你不拍戏，有一天突然不拍戏了或者怎么样了也好，你能够有一个很好的生活条件。
(44-45页)
问:母爱
张哲瀚:对
问:就是妈妈有说过吗，有看这个戏吗?
张哲瀚:有
问:喜欢看吗?
张哲渝:她应该每天都在追吧，我的戏不管好看不好看，她都会追。
问:这部戏因为大家都看，她会去跟什么亲戚、邻居去讨论吗?
张哲渝:那我不知道了，因为我好像也有一段时间没见到我妈了。
问:你现在被越来越多的人认可了，妈妈最近有没有给你发什么消息，怎么样去跟你讲这件事情?
张哲瀚:没有太多、因为我妈没事的时候她通常都是要教育我，所以我们俩不是很喜欢聊天。我其实是很想，她跟我聊最近怎么样了，身体怎么样，但是她每次都，你要注意什么什么东西，你现在怎么，一定要坚持住，怎么怎么怎么样。就是那样的。
问:你自己说过《烈火英雄》是你演员生涯中的一个转折点。那么你觉得，《山河令》对你意味着什么?
张哲瀚：另外一个开始吧。比如说《烈火英雄》是个开始，就是可能我开始演电影了，接触大银幕了，然后大银幕也会有人记得你，这是一个很好的一个开始。《山河令》 对我来说又是人生进入到另外一个开始了，就是说， 好像你已经被很多人都认识和关注了， 然后大家好像都在不停地说你是个好演员、你的演技很好。当你被认可的时候， 同时我觉得压力是更大的，其实我觉得被别人一直说好是一个很可怕的事情。
问:对，因为会直累积压力。
张哲渝:是个很可怕的事情，你没有向后退的余地了。我以前好像沾沾自喜也无所谓，因为我出去没人认识，我也不红，我也不会说没戏拍，然后也赚钱，然后都挺好，然后也乐呵呵。但现在别人已经给了你这个框架，你就会想，哇，观众觉得我是个好演员，那我怎么对得起这几个字呢?所以后面的戏我就会很慎重，会有一定压力，对。
问: 无论是在《山河令》还是在《烈火英雄》里面. 很多导演说你很拼，也会在戏里面受伤，或者让自己身体到了一个临界点这个样子的。会看到你一直 是在一个很拼的路上在走.那么你接下来还是会这样吗
张哲瀚:我觉得接下来，其实说实话，接下来我觉得还是要更多的保护好自己吧，拼是一种态度，但是同时你要学会保护好自己的身体，因为我是一个不会轻易说放弃的人。因为高强度的工作，再加上高强度的去训练，你的身体已经不是之前的身体了，它已经不听使唤，它相反会很严重地去影响到你的工作，我坚持康复了两年多吧，真的是发现错过了最好的时间，错过了就是错过了，没有任何办法可以帮助弥补，唯有就是说你放下这个执念去寻找新的出口。
问:你曾经说过就是，你每隔一段时间都会给自己定一个小目标，说要不然没有目标的话就没有什么动力进行下去。那么此时此刻你有什么目标?
张哲瀚:我下一个目标就是想打，今年吧，最好是今年吧，不行明年，打一场高尔夫的业余比赛。对，去感受一下，去感受一下在你另外一个领域的不同的一个压力，然后一个竞争吧。
问:所以其实你做事情真的很拼，无论是拍戏还是打球，
张哲渝:人总要有点爱好吧，就是可以做的时候让你开心一点。或者是忘掉烦恼。
问: 那么我要问你一个问题，假如你自己不是张哲瀚，当你听到这样问题的时候你怎么跟大家去介绍张哲瀚?就是比如有.个阿姨来问谁是张哲瀚，你怎么来介绍?
张哲曲:那就是说最近有一部很火的戏《山河令》里面一个主演叫做张哲瀚，大概就这样了，一个演页叫张哲渝。然后爱好唱歌，打高尔夫，就这样，演员就是我的工作、职业。
禅门的十六字心要
教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
达磨大师《悟性论》：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
1、教外别传
教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。“别传”不是不传，而是“特别的传授”的意思。
禅宗传法，最注重的就是机锋，是心心相映。禅的“机锋”，就是具有智慧之眼的禅门大师，通过独特的言语、动作来勘验学人的见地功夫。禅的机锋，犹如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。“掣电之机，不劳伫思。”一有思索，就立即错过、落败了。
禅门经常用“箭锋相拄”来表示禅机的迅捷激烈。禅师们非常注意训练门徒的论辩功夫。有两座禅院比邻而居，各有一名小沙弥负责采购。其中的一个每天早上到市场买菜时，总会与另一个碰面。
其中的一个问：“你到哪里去？”另一个回答：“脚到哪里，我到哪里。”
这个小沙弥感到难以回答，就向他的师父求教应对之术。师父说：“明天早晨，你遇见他时，如果他再这样答你，你就问：‘如果没有脚，你到哪里去？’这样你必胜无疑。”
次日清晨，两个小沙弥又相见了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“风到哪里，我到哪里。”这句话又难倒了他，他又向师父求教。师父说：“明天你问他：‘假如没有风，你到哪里？’”
第三天早晨，这两个小沙弥又相遇了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“我到市场去！”这下子，第一个小沙弥彻底傻眼了。
禅门在接引学人时，注重机锋棒喝，所谓“棒如雨点，喝似雷奔”。来果禅师说：“欲修用心之法，必求棒喝加持。……要知毒棒之疼，打落千生重障；猛喝之痛，吼开万劫痴迷。故古云：七尺棒头开正眼，一声喝下息狂心。”又：“香板头上出祖师，大喝声内出菩萨。”“禅堂棒喝，其为母也；见性成佛，其为子也。”（《来果禅师语录》）
当头棒喝是禅宗祖师接化弟子的特殊方式。禅宗认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。在接引学人时，师家为了粉碎学人的迷情，或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。相传棒的施用始于唐代的德山，喝的施用始于马祖道一，故有“德山棒，临济喝”之称。百丈曾说：“佛法不是小事，老僧昔日参马祖，被马大师一喝，直得三日耳聋眼暗。”（《景德传灯录》卷六）
有理无理三顿棒，是禅的独特的教学法之一。
古时候，有一位刚出家不久的僧人出外参访求学。一天，他来到一座寺院想挂单。他来到客堂，拜见负责客堂的知客法师。知客师问：“谁叫你来的？” 挂单僧回答：“我自己来的。”知客师说：“不经师父允许就擅自出来。”拿起香板就打了过来，问：“到底是谁叫你来的？”挂单僧马上改口说：“师父叫我来的。”知客师说：“师父叫你来你就来，师父不叫你来你就不来参学吗？大丈夫一点主见都没有，再吃我三香板！”
2、不立文字
与教外别传紧相联系的，是不立文字。宋代契嵩《传法正宗论》卷二说：
经云：“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。”是岂使人执其教迹耶？又经曰：“始从鹿野苑，终至跋提河。中间五十年，未曾说一字。”斯固其教外之谓也。然此极其奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。
这段话中上半部分引的是《圆觉经》中的文字。“修多罗”就是华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。这段话的意思是说，佛经如同指示月亮的手指，如果见到了月亮，就要清楚指月的手指的本身，并非月亮。由此告诫学禅的人，不能执着于语言文字。
佛教用“指”比喻语言文字，用“月”喻佛法真谛。《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。痴迷的人，却把手指当成了月亮的本身，岂非大谬不然。明代瞿汝稷曾搜集了大量禅宗的公案、语录，汇编成巨着《指月录》，至今仍是了解禅风禅法的重要参考书。
“不立文字”是禅在传承、语言方面的显着特色，以致于很多人认为“禅不可说”。于是，一提起禅，首先浮现于我们意识中的，就是禅不可说。但是，当我们翻开禅的历史，就会发现禅师们留下的语录浩如烟海！这说明，禅既不可说，又必须要说。那么如何来说这不可说的禅？这就意味着，禅师们不是通过一般的、概念性的、逻辑性的东西来描绘他的思想，而是通过一则则象征、譬喻来进行呈现。
禅宗注重的是以心传心，批评拘泥于语言文字而不解实义者，是“守株待兔”。
禅宗认为语言文字有很大的局限性，仅凭语言文字不能圆满地领悟真理，因为真理存在于用语言文字去表达之前。为了避免“口是祸门”的危险，禅师在回答学人时往往说：“叮咛损君德，无言最有功。任从沧海变，终不为君通！”（《古尊宿语录》卷四十）
禅宗主张参活句而不要参死句。参透活句而开悟，才会有真正的受用。
3、直指人心
《圆悟录》卷十四：“达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里，全体应现，与从上诸圣，不移易一丝毫许。所谓天真自性，本净妙明，含吐十方，独脱根尘。”禅宗初祖达摩来到中土，用的就是“直指人心”的法门。
禅宗主张心性本净、见性成佛，主要依据就是达摩的“理入”学说。达摩的“理入”学说认为，凭借佛经的启示，深信众生都具有共同的真如本性，只是由于被客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要通过禅修，舍妄归真，修行心如墙壁坚定不移的观法，扫除一切差别相，就可与真如本性相符。这种学说，是禅宗的理论基础。
六祖慧能继承了这一观点，认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。（《坛经》）一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入。只要认识了这个自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，这就是“即身成佛”的“顿悟”思想。
4、见性成佛
见性，就是见到自己原本具有的佛性。黄檗禅师《传心法要》说：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”达磨大师《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”禅宗认为，见到了人人本具的佛性，当下就与诸佛无异，这就是“见性成佛”。
当我们见到了本心本性，当下就可以获得觉悟。“悟”这个字，从字形上看，就是“吾的心”。“吾”就是“我”，但它不是被妄想遮蔽的那个“我”，而是不受污染的原真的“我”。也就是说，只要我们认识了这颗心，认识了本心本性，我们的生命，就是一个智慧的生命，觉悟的生命！
教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
达磨大师《悟性论》：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛，就是禅门的十六字心要，非常典型地反映了禅的特质。
1、教外别传
教外别传，意思是在如来言教、传统教派以外的特别的传授。“别传”不是不传，而是“特别的传授”的意思。
禅宗传法，最注重的就是机锋，是心心相映。禅的“机锋”，就是具有智慧之眼的禅门大师，通过独特的言语、动作来勘验学人的见地功夫。禅的机锋，犹如上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无比。“掣电之机，不劳伫思。”一有思索，就立即错过、落败了。
禅门经常用“箭锋相拄”来表示禅机的迅捷激烈。禅师们非常注意训练门徒的论辩功夫。有两座禅院比邻而居，各有一名小沙弥负责采购。其中的一个每天早上到市场买菜时，总会与另一个碰面。
其中的一个问：“你到哪里去？”另一个回答：“脚到哪里，我到哪里。”
这个小沙弥感到难以回答，就向他的师父求教应对之术。师父说：“明天早晨，你遇见他时，如果他再这样答你，你就问：‘如果没有脚，你到哪里去？’这样你必胜无疑。”
次日清晨，两个小沙弥又相见了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“风到哪里，我到哪里。”这句话又难倒了他，他又向师父求教。师父说：“明天你问他：‘假如没有风，你到哪里？’”
第三天早晨，这两个小沙弥又相遇了。前一个问道：“你到哪里去？”另一个回答：“我到市场去！”这下子，第一个小沙弥彻底傻眼了。
禅门在接引学人时，注重机锋棒喝，所谓“棒如雨点，喝似雷奔”。来果禅师说：“欲修用心之法，必求棒喝加持。……要知毒棒之疼，打落千生重障；猛喝之痛，吼开万劫痴迷。故古云：七尺棒头开正眼，一声喝下息狂心。”又：“香板头上出祖师，大喝声内出菩萨。”“禅堂棒喝，其为母也；见性成佛，其为子也。”（《来果禅师语录》）
当头棒喝是禅宗祖师接化弟子的特殊方式。禅宗认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。在接引学人时，师家为了粉碎学人的迷情，或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。相传棒的施用始于唐代的德山，喝的施用始于马祖道一，故有“德山棒，临济喝”之称。百丈曾说：“佛法不是小事，老僧昔日参马祖，被马大师一喝，直得三日耳聋眼暗。”（《景德传灯录》卷六）
有理无理三顿棒，是禅的独特的教学法之一。
古时候，有一位刚出家不久的僧人出外参访求学。一天，他来到一座寺院想挂单。他来到客堂，拜见负责客堂的知客法师。知客师问：“谁叫你来的？” 挂单僧回答：“我自己来的。”知客师说：“不经师父允许就擅自出来。”拿起香板就打了过来，问：“到底是谁叫你来的？”挂单僧马上改口说：“师父叫我来的。”知客师说：“师父叫你来你就来，师父不叫你来你就不来参学吗？大丈夫一点主见都没有，再吃我三香板！”
2、不立文字
与教外别传紧相联系的，是不立文字。宋代契嵩《传法正宗论》卷二说：
经云：“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。”是岂使人执其教迹耶？又经曰：“始从鹿野苑，终至跋提河。中间五十年，未曾说一字。”斯固其教外之谓也。然此极其奥密，虽载于经，亦但说耳。圣人验此，故命以心相传。而禅者所谓教外别传，乃此也。
这段话中上半部分引的是《圆觉经》中的文字。“修多罗”就是华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机。这段话的意思是说，佛经如同指示月亮的手指，如果见到了月亮，就要清楚指月的手指的本身，并非月亮。由此告诫学禅的人，不能执着于语言文字。
佛教用“指”比喻语言文字，用“月”喻佛法真谛。《楞严经》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。痴迷的人，却把手指当成了月亮的本身，岂非大谬不然。明代瞿汝稷曾搜集了大量禅宗的公案、语录，汇编成巨着《指月录》，至今仍是了解禅风禅法的重要参考书。
“不立文字”是禅在传承、语言方面的显着特色，以致于很多人认为“禅不可说”。于是，一提起禅，首先浮现于我们意识中的，就是禅不可说。但是，当我们翻开禅的历史，就会发现禅师们留下的语录浩如烟海！这说明，禅既不可说，又必须要说。那么如何来说这不可说的禅？这就意味着，禅师们不是通过一般的、概念性的、逻辑性的东西来描绘他的思想，而是通过一则则象征、譬喻来进行呈现。
禅宗注重的是以心传心，批评拘泥于语言文字而不解实义者，是“守株待兔”。
禅宗认为语言文字有很大的局限性，仅凭语言文字不能圆满地领悟真理，因为真理存在于用语言文字去表达之前。为了避免“口是祸门”的危险，禅师在回答学人时往往说：“叮咛损君德，无言最有功。任从沧海变，终不为君通！”（《古尊宿语录》卷四十）
禅宗主张参活句而不要参死句。参透活句而开悟，才会有真正的受用。
3、直指人心
《圆悟录》卷十四：“达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里，全体应现，与从上诸圣，不移易一丝毫许。所谓天真自性，本净妙明，含吐十方，独脱根尘。”禅宗初祖达摩来到中土，用的就是“直指人心”的法门。
禅宗主张心性本净、见性成佛，主要依据就是达摩的“理入”学说。达摩的“理入”学说认为，凭借佛经的启示，深信众生都具有共同的真如本性，只是由于被客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要通过禅修，舍妄归真，修行心如墙壁坚定不移的观法，扫除一切差别相，就可与真如本性相符。这种学说，是禅宗的理论基础。
六祖慧能继承了这一观点，认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。（《坛经》）一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入。只要认识了这个自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，这就是“即身成佛”的“顿悟”思想。
4、见性成佛
见性，就是见到自己原本具有的佛性。黄檗禅师《传心法要》说：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”达磨大师《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”禅宗认为，见到了人人本具的佛性，当下就与诸佛无异，这就是“见性成佛”。
当我们见到了本心本性，当下就可以获得觉悟。“悟”这个字，从字形上看，就是“吾的心”。“吾”就是“我”，但它不是被妄想遮蔽的那个“我”，而是不受污染的原真的“我”。也就是说，只要我们认识了这颗心，认识了本心本性，我们的生命，就是一个智慧的生命，觉悟的生命！
#wlog#
做积分做到怀疑自己脑子有问题
但是转念一想
我又觉得只要有心没什么学不会的
但是仍然有些顾虑
即使我终能学会
在考试之前没学完怎么办呢
但是又转念一想
时间真的如此重要吗
假如我的生命就在22岁那年终结
我会怎么做呢
至少不会全用来研究高数吧
现实是我应该还能活很长时间
别急，保持信心走下去就是了
最近在思考这样一个问题
如果非要在快乐和财富之间选一个
（得了一个另一个一定不会完全得到的那种）
你会怎么选呢？ https://t.cn/AieSXkAD
做积分做到怀疑自己脑子有问题
但是转念一想
我又觉得只要有心没什么学不会的
但是仍然有些顾虑
即使我终能学会
在考试之前没学完怎么办呢
但是又转念一想
时间真的如此重要吗
假如我的生命就在22岁那年终结
我会怎么做呢
至少不会全用来研究高数吧
现实是我应该还能活很长时间
别急，保持信心走下去就是了
最近在思考这样一个问题
如果非要在快乐和财富之间选一个
（得了一个另一个一定不会完全得到的那种）
你会怎么选呢？ https://t.cn/AieSXkAD
✋热门推荐