#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#带互，不吞必回善良是一种传承，人人都奉献一点爱，这世间会变成温暖的人间。你只管善良，上天自有安排，不管别人对我怎么样，我只管不害别人就好。善良的人，世界会以各式各样的方式，回报给你以善良。人为善，福虽未至，祸已远离。你带互，不吞必回善良是一种传承，人人都奉献一点爱，这世间会变成温暖的人间。你只管善良，上天自有安排，不管别人对我怎么样，我只管不害别人就好。善良的人，世界会以各式各样的方式，回报给你以善良。人为善，福虽未至，祸已远离。你赠予别人的那份善良，终会回报在自己身上，所以，生而为人，请善良!善良的人，种“善缘”，得“善果”。一切都有因果循环。人，纵有万千的道路可以抵达人生的终点，而善良，则一定是人生路上最好的修行。愿生活有花，心中有爱。
【3.2亿也救不活！乔布斯抗癌8年后离世，他的“迷信”警醒世人】没有了乔布斯，苹果再一次让人失望。
近期，苹果发布了新一代手机“iphone13”，与前一版相比变化不大，只是摄像头挪了个位置，增加了一个“远峰蓝”的新配色，不少“果粉”大呼：乔布斯走了，苹果的“创新”也到头了。
10月5日，刚好是乔布斯逝世10周年的日子。10年前，这位创造了mac、ipod、ipad、iphone等风靡全球的电子产品，掀起产业颠覆性变革的设计天才，在与癌症抗争8年后遗憾离世，年仅56岁。然而早逝的背后，其实是乔布斯为自己的“任性”和“迷信”付出的代价。
1.“任性”害了乔布斯
90年代末是苹果的黄金发展期，当时的乔布斯将全部心力倾注在产品研发上，即使他察觉到了身体的异样，比如肾结石反复发作，也不以为意，认为只有40多岁、正值壮年的自己只是工作太累了。
图/年轻的乔布斯
2003年10月，乔布斯终于在下属的劝导下来到医院，检查后他被告知患上了“胰腺神经内分泌肿瘤”，属于“万癌之王”胰腺癌的一种。庆幸的是，“胰腺神经内分泌肿瘤”虽然罕见，仅占有胰腺癌的1~5%，但与经典的胰腺癌相比，治疗难度较小，通过外科手术就可以为患者带来长期的生存，预后也非常好。
然而，此时的乔布斯却出人意料地拒绝了医生的手术提议，理由是：“宗教信仰不允许舍弃身体中的任何一部分，而且我真的不想让他们切开我的身体，我觉得这是对我的严重侵犯。”
之后，乔布斯便开始了自己摸索抗癌方法，他从世界各地搜寻“偏方”，包括坚持纯素饮食、吞服牛粪胶囊、喝草药、做针灸、找灵媒……结果证实这些方法根本无法解救他。
图/生病的乔布斯
9个月后，乔布斯再次入院时，他的肿瘤已经发生了转移，到了癌症晚期，这时的他才同意医生的手术方案，切除了右侧胰腺、胆囊、胃、部分小肠。术后本该化疗的乔布斯再一次任性起来，他拒绝化疗，企图通过“每天只吃水果、喝果汁”的饮食饿死癌细胞，结果是身体垮得更严重，癌细胞却依旧坚挺。
2.治病8年，花了3.2亿
在意识到自己的路走不通后，乔布斯最终“屈服”于生命科学，在2008~2011年间几乎尝遍了当时最先进的疗法，换肝脏、肾脏，还使用了如今十分热门的“靶向技术”，花费了超5000万美金（超3.2亿人民币），最终乔布斯在撑了8年后遗憾离世。
弥留之际，乔布斯不止一次地表示：“后悔当初没有听医生的话，再也无法陪伴家人，也没有了看着苹果发展的机会。”
然而，就在乔布斯离开后的几年，生命科学迎来了蓬勃发展，原本乔布斯用的“靶向治疗”技术也更加成熟。2019年6月的美临床肿瘤学会（ASCO）年会上，医药企Bellicum Pharmaceuticals发表演讲，它们使用CAR-T靶向技术，对转移性胰腺癌患者进行了临床试验，第一阶段就让62%患者病情稳定，其中23%肿瘤缩小了近两成。
生命科学的茁壮发展，不仅给病患带来了更大的治愈希望，也延长了普通人的寿命。早在2013年，哈佛医学院保罗·格伦老龄生物学中心就曾在权威期刊《Cell》上发表研究，补充“OFLYE”类物质可激活Sirtuins长寿蛋白，后者在细胞能量代谢、老化、凋亡的过程中发挥着重要作用，进而拉长人近30%的存活期。
据悉，从2016年“OFLYE”类物质成品刚落地，年过九旬的华人富豪李嘉-诚就开始使用，每年在上面要花156万。而潘石-屹也在微博上夸奖：“我以前不相信这种事，但用了之后指甲长得更快了！”如今经过几年的发展，该物质的技术门槛逐步降低，最新升级版本“赛乐瑞”已经迈入千元大关，在京-东国际等渠道，被中产用户奉为延年先锋。如果乔布斯或者早逝的国内尖端人才能用得上这些生命科技，或许为世界创造更多精彩。
3.普通人拿健康换钱，富人千金续命
乔布斯的离世虽然遗憾，但他又是幸运的，至少他能付得起5000万美金尝试各种治疗方案，把原本短暂的生存期拉长到了8年。反观普通病患，他们几乎接触不到尖端科技，也付不起治病的费用，甚至还会为了给家人保障放弃保命的机会。
回归现实，大部分普通人平时忙于工作，甚至以牺牲健康为代价换取几两碎银，而富豪们却在钻研用钱换健康，除了使用上述“赛乐瑞”类延年物质外，还结合其他方法。
比如一线城市富豪中流行的“O2 ARK”氧舱，一台价格至少30万却被富豪当作日常保养。查阅相关资料得知，其通过在短时间内释放高压氧的方式，可清除身体中三成老化细胞，有着较好的逆龄延年的效果，再加上高铁制造企“奥威轨道”的技术加持，受追捧度颇高。
乔布斯已经离开10年了，他设计的产品依旧经典，而他最初面对病痛时的错误选择也依旧在警惕世人：病痛面前人人平等，坚持科学才是正确道路。
近期，苹果发布了新一代手机“iphone13”，与前一版相比变化不大，只是摄像头挪了个位置，增加了一个“远峰蓝”的新配色，不少“果粉”大呼：乔布斯走了，苹果的“创新”也到头了。
10月5日，刚好是乔布斯逝世10周年的日子。10年前，这位创造了mac、ipod、ipad、iphone等风靡全球的电子产品，掀起产业颠覆性变革的设计天才，在与癌症抗争8年后遗憾离世，年仅56岁。然而早逝的背后，其实是乔布斯为自己的“任性”和“迷信”付出的代价。
1.“任性”害了乔布斯
90年代末是苹果的黄金发展期，当时的乔布斯将全部心力倾注在产品研发上，即使他察觉到了身体的异样，比如肾结石反复发作，也不以为意，认为只有40多岁、正值壮年的自己只是工作太累了。
图/年轻的乔布斯
2003年10月，乔布斯终于在下属的劝导下来到医院，检查后他被告知患上了“胰腺神经内分泌肿瘤”，属于“万癌之王”胰腺癌的一种。庆幸的是，“胰腺神经内分泌肿瘤”虽然罕见，仅占有胰腺癌的1~5%，但与经典的胰腺癌相比，治疗难度较小，通过外科手术就可以为患者带来长期的生存，预后也非常好。
然而，此时的乔布斯却出人意料地拒绝了医生的手术提议，理由是：“宗教信仰不允许舍弃身体中的任何一部分，而且我真的不想让他们切开我的身体，我觉得这是对我的严重侵犯。”
之后，乔布斯便开始了自己摸索抗癌方法，他从世界各地搜寻“偏方”，包括坚持纯素饮食、吞服牛粪胶囊、喝草药、做针灸、找灵媒……结果证实这些方法根本无法解救他。
图/生病的乔布斯
9个月后，乔布斯再次入院时，他的肿瘤已经发生了转移，到了癌症晚期，这时的他才同意医生的手术方案，切除了右侧胰腺、胆囊、胃、部分小肠。术后本该化疗的乔布斯再一次任性起来，他拒绝化疗，企图通过“每天只吃水果、喝果汁”的饮食饿死癌细胞，结果是身体垮得更严重，癌细胞却依旧坚挺。
2.治病8年，花了3.2亿
在意识到自己的路走不通后，乔布斯最终“屈服”于生命科学，在2008~2011年间几乎尝遍了当时最先进的疗法，换肝脏、肾脏，还使用了如今十分热门的“靶向技术”，花费了超5000万美金（超3.2亿人民币），最终乔布斯在撑了8年后遗憾离世。
弥留之际，乔布斯不止一次地表示：“后悔当初没有听医生的话，再也无法陪伴家人，也没有了看着苹果发展的机会。”
然而，就在乔布斯离开后的几年，生命科学迎来了蓬勃发展，原本乔布斯用的“靶向治疗”技术也更加成熟。2019年6月的美临床肿瘤学会（ASCO）年会上，医药企Bellicum Pharmaceuticals发表演讲，它们使用CAR-T靶向技术，对转移性胰腺癌患者进行了临床试验，第一阶段就让62%患者病情稳定，其中23%肿瘤缩小了近两成。
生命科学的茁壮发展，不仅给病患带来了更大的治愈希望，也延长了普通人的寿命。早在2013年，哈佛医学院保罗·格伦老龄生物学中心就曾在权威期刊《Cell》上发表研究，补充“OFLYE”类物质可激活Sirtuins长寿蛋白，后者在细胞能量代谢、老化、凋亡的过程中发挥着重要作用，进而拉长人近30%的存活期。
据悉，从2016年“OFLYE”类物质成品刚落地，年过九旬的华人富豪李嘉-诚就开始使用，每年在上面要花156万。而潘石-屹也在微博上夸奖：“我以前不相信这种事，但用了之后指甲长得更快了！”如今经过几年的发展，该物质的技术门槛逐步降低，最新升级版本“赛乐瑞”已经迈入千元大关，在京-东国际等渠道，被中产用户奉为延年先锋。如果乔布斯或者早逝的国内尖端人才能用得上这些生命科技，或许为世界创造更多精彩。
3.普通人拿健康换钱，富人千金续命
乔布斯的离世虽然遗憾，但他又是幸运的，至少他能付得起5000万美金尝试各种治疗方案，把原本短暂的生存期拉长到了8年。反观普通病患，他们几乎接触不到尖端科技，也付不起治病的费用，甚至还会为了给家人保障放弃保命的机会。
回归现实，大部分普通人平时忙于工作，甚至以牺牲健康为代价换取几两碎银，而富豪们却在钻研用钱换健康，除了使用上述“赛乐瑞”类延年物质外，还结合其他方法。
比如一线城市富豪中流行的“O2 ARK”氧舱，一台价格至少30万却被富豪当作日常保养。查阅相关资料得知，其通过在短时间内释放高压氧的方式，可清除身体中三成老化细胞，有着较好的逆龄延年的效果，再加上高铁制造企“奥威轨道”的技术加持，受追捧度颇高。
乔布斯已经离开10年了，他设计的产品依旧经典，而他最初面对病痛时的错误选择也依旧在警惕世人：病痛面前人人平等，坚持科学才是正确道路。
論·發菩提心
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
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