#古代哲学# 【道德经】 第七十二章

[原文]民不畏威①，则大威至②。无狎③其所居，无厌④其所生。夫唯不厌⑤，是以不厌。是以圣人自知不自见⑥，自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。

[译文]当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

　[注释]

1、民不畏威：威，指统治者的镇压和威慑。此句意为，百姓们不畏惧统治者的高压政策。

2、大威至：这个威是指人民的反抗斗争。

3、无狎：狎通狭，意为压迫、逼迫。无狎，即不要逼迫的意思。

4、无厌：厌指压迫、阻塞的意思。

5、不厌：这个厌指人民对统治者的厌恶、反抗斗争。

6、不自见：不自我表现，不自我显示。

7、自爱不自贵：指圣人但求自爱而不求自显高贵。

8、去彼取此：指舍去“自见”、“自贵”，而取“自知”、“自爱”。

强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，瞋盛毁自他。故应尽断除，瞋敌诸粮食，此敌唯害我，更无他余事。遭遇任何事，莫挠欢喜心。忧恼不济事，反失诸善行。若事尚可为，云何不欢喜，若己不济事，忧恼有何益？

“强行我不欲，或挠吾所欲”，也就是说如果要消灭这种瞋心的话，我们没有办法逼迫自己让自己的瞋心不要生起，以这种想法去消灭瞋心是不可能的，或是光靠回向和发愿希望瞋心不要生起，只是这种力量去消灭瞋心也是不可能的。但要如何消灭瞋心呢？就是要了解瞋心的因缘，什么样的因缘会产生瞋心，通过这种因缘的认知来消灭瞋心的因，那瞋心就不会生起了。瞋心的因是什么呢？“得此不乐食”，这里的“食”就是代表因缘的意思。内心的不欢喜、不悦意、不乐是属于瞋心的一个因缘，所以“得此不乐食”的时候“瞋盛毁自他”，这是瞋心产生的。“故应尽断除，瞋敌诸粮食”。

“此敌唯害我，更无他余事，遭遇任何事，莫挠欢喜心”。以外在敌人来讲，虽然会对我们造成伤害，可是并不是每一时刻都造成伤害的。外在的敌人有可能会变成好友，可是内在的敌人（瞋心）永远是不可能的。只要是任何的时刻产生内在的敌人――瞋心时，在那个当下，它的作用唯有伤害而已，没有任何的帮助。所以只要有瞋心，在那一时刻都会消灭内心的安宁，都会造成自他伤害，而且瞋心永远都不可能变成内心的朋友、真正的亲友。所以这个敌人唯有伤害我而已，除此之外没有其他的作用，因此我们无论遇到任何事情，我尽量都不要让自己生起瞋恚心的因缘，所以我不会让自己消失这种欢喜心，即“莫挠欢喜心”。

“忧恼不济事，反失诸善行”，如果让内心忧恼，不欢喜或不快乐，就没有办法帮助或解决事情了。因为一定会遇到让内心不欢喜的事情，这种环境和因缘是随时都会有的。明明已经有了这些不欢喜的因缘，还要用这些因缘让自己的内心更不欢喜的话，这不是苦上加苦吗？不需要啊！我们为什么让自己来承受更多的痛苦呢？这是没有理由的。所以，一个善巧的人，虽然会遇到这些让内心不欢喜、不乐的因缘，但他不会随着这些因缘让内心有任何动摇或者影响。这是一个善巧的做法。所以遭遇任何事情的时候，使内心不欢喜的因缘有可能是从外在而来的，也可能是从内在而来的。总之，无论遭遇到任何让内心不欢喜的事情或因缘，你都让内心真正的觉得这种因缘的不欢喜，因为内心的不欢喜没有办法解决事情，那么为什么要让内心不欢喜呢？所以在第十句就说到这个理由了。“若事尚可为”，如果这件事情可以用理智去解决的话，你就去解决吧。“云何不欢喜”，为什么要让内心不欢喜呢？“若己不济事”，如果这些事情是无法解决的，也没办法去改变这种不欢喜的因缘，那“不欢喜”对于你去解决这些问题又会有什么帮助呢？是没有帮助的。所以“忧恼有何益”？

不欲吾与有，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则反是。

我们不希望自己和自己的朋友等受到痛苦，受到轻视、轻蔑，或者听闻到这种粗鄙不好的恶言。可我们对于敌人则刚好颠倒，希望他们获得一切的不好以及痛苦。

道德经·第七十二章

原文：
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
故去彼取此。

意解：
人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。
不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。
只有不压迫人民，人民才不感到压迫。
所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。
所以要抛弃后者保持前者。